“东方娃娃”落户香港

一、《东方娃娃》落户香港（论文文献综述）

张荣波^[1]（2020）在《昭通方言三音节词语研究》文中研究指明昭通方言属汉语北方方言中西南官话的云南次方言,其具有云南方言的共性,又有其特性,本文在田野调查的基础上,从结构特征、造词方法和语义分布三个角度研究其方言中的三音节词语。昭通方言三音节词语的结构特征主要表现在两个方面:一是韵律结构,有[1+2]式、[2+1]式和[1+1+1]式三种,其中[1+2]式更占优势;二是语法结构,有复合式、附加式、重叠式三种。昭通方言三音节词语的造词方法有说明式造词法、修辞式造词法和改造式造词法三类。说明式造词法有说明事物的性质特征、色彩、功用、领属、数量、制作方法、行为动作、适用对象、状态和人物的关系11种;修辞式造词法有比喻造词、仿词造词、借代造词、委婉造词、夸张造词、拟人造词6种;改造式造词法有重叠、添加、类推3种。昭通方言三音节词语的语义分布广,语义类别可以分“指称类”“陈述类”和“描述类”三个大类,“指称类”分为“具体事物”“抽象事物”“时间类”“空间类”四个次类,“陈述类”分为“自然运动”和“社会运动”两个次类,“描述类”分为“状态”和“性质”两次类,三个大类共细分了61个小类。本文基于田野调查,建立了昭通方言三音节词语语料库,在尊重语言事实的基础上,对其进行客观、科学地描写,站在前贤的肩膀上,系统地探索了其构词、造词、语义等方面的规律,深挖其语言文化价值,旨在对昭通方言的研究有一定的建设性意义,对方言三音节词语的研究起到抛砖引玉的作用。

李岩^[2]（2020）在《东亚新电影中的性别政治研究（1987-2020）》文中进行了进一步梳理1987年以来,东亚社会在政治、文化、经济、技术等方面都经历了剧烈的转型,社会生存环境的变化必然带来新的创作形式和认同体验,进而使电影创作中的性别观念、性别形象、性别关系等方面都发生了关键的文化政治的转向。本文紧抓性别政治研究的三大脉络,即男性、女性和性少数,在具体的历史文化语境中,考察各阶段东亚新电影中的性别政治生产以及与社会之间的互动关系。本文受到文化研究、演化心理学、后人类和赛博女性主义等理论的启发,并综合借鉴性别文化研究如男性研究、女性主义、酷儿理论、性别身份、性别表演等最新成果,对东亚新电影中的性别政治中的性别气质、性别心理、性别隐喻、性别关系等方面进行研究。从认识论层面,性别政治不应简单地被视为一种女性主义运动的文化建构,而是以种族、阶级、地域、年龄等多元文化分析范畴共同形成的、交织性的多元文化视角,这使性别成为一种主体性身份建构的力量。另一方面,人工智能和生物工程技术的发展,也同时在解构和颠覆传统观念对性别乃至人本身之概念的理解,由后人类理论而发展出对传统性别政治观念的挑战。因此,本文在对东亚新电影中的性别政治现象进行梳理和研究时,将把性别政治现象作为一种生物本能与文化行为的综合性产物,并结合影视文化研究和文本分析,对东亚新电影相关视听表征进行解码。本文主要分为六部分:绪论部分阐述本文选题依据与背景,概括国内外研究进展,并在分析目前研究存在的问题和不足的基础上,确定本文研究切入点;第一章通过对人本主义起源和发展的分析,厘清人类社会身份政治内生性矛盾的发生原理;并以赛博女性主义和后人类理论为基础,为性别政治问题的终结提出一定的解决方案,并对后冷战以来,东亚社会中,政治、经济和电影政策历史转型背景和后浪潮下与性别政治相关的东亚新电影作品进行梳理,归纳出东亚新电影的大致格局。第二章以东亚新电影中的父权的主体性危机及其权力结构的消解,对其从弑父到无父的历史沿革进行梳理,探索男性主体形象建构和变迁以及主体性危机的原因,阐释传统父权叙事的危机和父权关系转化的原理;再从从寻父到崇父,讨论新父权结构再确立的路径。从传统秩序的解体及其话语转向,探索东亚男性权力主体的建构方式,以及男权衰落和男性形象的弱化转型的发生机制。第三章从全球化和后殖民语境下的女性电影中的权力置换进行分析,阐释被客体化的和被物化的女性形象,分析东亚和女性双重他者视域下的女性主体叙事;并通过换装与换体电影中的主体身份置换建构,分析历史转折中的家庭关系从诞生到崩解过程;并以女性作为导演的电影生产与主妇权力战场下的突围相结合,分析东亚新电影中女性受难、荡妇羞辱和女性复仇的镜语表达,突出女性权力话语转换下对主体观视结构的挑战和否定。第四章从政治正确的话语建构范式出发,以“去他者化”的性别语境,回应性少数题材东亚新电影的诞生与崛起的历史原因。并从生物学角度,区分性取向和性别认同的差异,建构起性少数平权的理论基础;同时,通过对相关社会环境与具体文本的分析,探索“LGBTQIA+”群体中真性少数的平权;由社会审美的性少数转向,探索百合、耽美等伪性少数的禁忌趣味,并以其禁忌文本的消解与建构模型,探索性少数文化群体符号学游击战的运行机制,最后,从文本出发,探索不同性别、性向与性认同主体间欲望的共通之处。结论部分分别从研究方法和研究内容层面对本文进行总结,提炼研究创新点,指出性别政治问题的最终解决方案。

周莹^[3]（2020）在《网络新闻标题的多角度研究 ——以“今日头条”为例》文中研究表明新闻标题是人们接触新闻的第一窗口。随着互联网的迅速发展,网络新闻愈发成为了人们获取新闻信息最便捷快速的渠道。其中,“今日头条”作为当代在线用户数量最多的门户网站,在传播新闻方面的作用尤为突出。本文利用爬虫技术抓取了2019年3月至2019年5月的今日头条客户端新闻标题作为研究语料。分别从词汇、语法、修辞、语用等角度对其进行分析。在词汇方面,统计了今日头条新闻标题中的高频词,分类分析后我们发现标题中名词、动词使用最为广泛。在语法方面,新闻标题主要有单句式、组合式、成分缺省式这三类句型结构,在句类的选择上,以陈述句和疑问句为主。在修辞方面,从标题的词语层面的修辞、辞格层面的修辞这两个部分对新闻标题的修辞策略进行探讨。最后,从语用角度结合关联理论具体分析语料,我们发现标题创作是制作者和读者之间的一种交际,关键在于激发读者结合语境取得最佳关联。

张晓艺^[4]（2019）在《儒学复兴的行动逻辑 ——基于“鲁城”政府、社会组织与当地百姓的经验研究》文中研究表明在当前“传统复归”的社会思潮和弘扬优秀传统文化的国家政策背景下,传统文化复兴及其儒学建设,已经成为具有当代中国文化特征的社会行动与文化景观。这主要表现在思想文化层面的分歧与论争,社会实践中的多元主体及其不同实践取向,以及儒学复兴中的“制度性焦虑”和“神圣性危机”。上述特征彼此交错且关联密切,形成了儒学复兴的社会学问题。儒学复兴的社会行动包括观念认知、仪式表达、社会行动、制度安排、神圣建构等一整套形成机制。儒学建设面临的重要挑战,一是儒学建设方式的共存和变迁,二是多元行动主体的共同参与。这些参与主体构成了儒学建设的“仪式行动者”,并经由各自的儒学建设方式及其“仪式化行动”,构成了儒学复兴不同的行动逻辑,以及相应的神圣性的生成机制。本文通过在“山东‘鲁城’”进行的田野调查,围绕当地开展的儒学建设进行研究。地方政府、社会组织、商业机构共同构成了儒学复兴的主要行动者,并从不同行动路径展开其儒学建设行动。地方百姓虽不直接参与儒学建设,也关系到儒学建设的兴衰。通过对经验材料的呈现、梳理与比较,讨论了当地儒学复兴的行动逻辑,以及仪式构成神圣的社会生成机制。本文在研究视角上,借助结构化理论,选取“结构—行动”的分析框架,将儒学复兴视为一个场域乃至行动系统。文章主要回应:儒学复兴的行动逻辑（仪式行动者怎样进行儒学复兴）,结构与行动的互动特征（制度结构如何影响儒学复兴）,以及儒学建设中的机会结构（谁能有资格参与儒学复兴）。总体来看,地方政府以行政指令开展其儒学建设,将其视为一种周期性、操演为主的仪式方式,具有运动式治理的一般特征,其神圣生成机制在于儒学的再政治化。社会组织以国学社会工作服务开展其儒学建设,将其视为社区公共活动的共享平台,其神圣生成机制在于将以儒学为底色的“中国式环保理念”构造成为社区成员共同认可的公共价值观念。商业机构以儒学传统教育开展其儒学建设,将其视为复归传统的实现手段,神圣性生成机制在于儒学经典作为“传统”的神圣价值,以及其中的儒学仪式行动者的自我神圣化。神圣性的再建设中,神圣性不一定来源于外界仪式行动的赋予。当前的仪式行动,也未必都能构成神圣。儒学复兴的不同行动逻辑,在各自所嵌入的社会结构及其关系网络之中,已经隐含着相应的神圣化机制:国家行政运动以国家权力构成神圣,社会组织服务借助社区公共性产生神圣,儒学经典教育以树立道德楷模、建构自我圣化的方式建构神圣。综上,儒学复兴的行动逻辑及其神圣性的再建设问题,实际上可以转化为儒学复兴的社会行动与既有的社会制度安排及其结构关系的整合机制及其嵌入性的讨论。此即儒学建设社会化的社会学问题。因此,儒学及其传统文化建设,既有赖于自身的现代性转型,也面临与既有社会制度结构的嵌入机制,以及“总体性神圣格局”的挑战。

姚智赟^[5]（2017）在《宗族、信仰与族群认同建构 ——甘肃省东乡族自治县唐汪川人的民族志研究》文中指出位于甘肃省临夏回族自治州东乡族自治县的唐汪镇是一个多民族聚居的乡村社区,当地人的身上有着较为复杂的认同。唐汪地区各大宗族在历史的发展过程中,都出现了部分族人改信伊斯兰教的情况,并由此形成了被当地人称为“本家”的穆斯林群体。同时,建国后民族识别工作的开展又进一步使得这一皈信伊斯兰教的穆斯林群体出现了认同回族与认同东乡族的分化现象。并且,有趣的是当地人在认可及践行各自民族身份认同的同时,他们又保持着对各自宗族祖先的高度认可。或许也正是这一层原因,使得当地各民族间的交往呈现出一种如学者们所说的“频繁越界”现象。因此,唐汪当地特有的民族关系以及交往模式,在使得当地政府频频受到各级政府表彰的同时,也成了近来学界关于民族关系研究的一大热点。与多数学者所观察到的越界行为相比,本研究的调查显示,这一不断被逾越的“文化边界”在实际交往过程中却不总是模糊的、可轻松逾越的。借由特定“文化事项”的社会过程,当地拥有不同身份的群体萌发了相应的集体意识。然而更为有趣的是,这一由“文化差异”所产生的具有“族裔”导向的集体意识却并未在彼此所构筑的社会关系上得到充分的展现。相对应的是,当地各群体在交往时所强调的,依旧是彼此在世系上的联系。换言之,当地特定群体的相关族群性表述存在一个不完整的现象。而这,也是当地“重家族、轻民族”特有民族关系的另一种表现。同时,也正是在这一宗族观念的作用影响下,当下的“唐汪人”,已然发展成了一个拥有明确共同体意识,且无论在成员内部还是周边其他族群看来都是一个有别于“他者”的族群概念。故而,介于当地各群体所秉承的宗族观念,本文意在以宗族延续为切入视角,在回顾当地“一个宗族,两种信仰,三种民族”现象背后历史成因的同时,运用相关的族群理论,对当地特定群体不完整的族群性表述予以解析。并力求证明,当地特定群体不完整的族群性表述与“唐汪人”这一族群的形成背后,存在着某种共同的影响因素。而这,也成了我们理解当地特有民族关系以及历史上,宗族、地方与国家以及不同族群之间复杂互动过程的关键。首先,鉴于本研究所讨论的族群性是相应社会关系的一个方面,故而笔者将对唐汪地区的社会生活进行相关的民族志考察,意在为后文所进行的具体分析提供一个可供参考的现实背景。其次,在辨析了中文语境下宗族、信仰以及民族（minzu）等概念的具体指涉之后,文章将对当地人群的信仰分化以及身份认同变迁做一个背景式的回顾,试图展现当地“一个宗族,两种信仰,三种民族”特有现象背后的具体形成过程。然后,在参照了各群体对共同世系观念的具体实践以及在具体日常互动中的自我文化表述后,我们发现,当地基于不同民族身份而形成的“文化边界”在实际生活中并不总是“模糊”的;而同时,来自宗族的世系意识却不断地被强调。因此,理清两者之间的联系就成了我们理解当地特定群体族群性表述不完整的原因以及“重家族、轻民族”特有民族关系背后逻辑的重要途径。最后,通过对有关“唐汪人”这一族群具体形成过程的考察,笔者将分析其与当地特定群体不完整的族群性表述之间的联系,并最终试图借此来理解当地历史上,国家、地方社会以及不同族群之间的复杂互动过程。本文认为,也正是受到宗族观念以及相关宗族发展理念的影响,才导致了如今当地特定群体在族群性表述上的不完整,并且这也是今天我们所见到的“重家族、轻民族”唐汪川特有民族关系的另一面。同时,这一不完整的族群性表述以及“唐汪人”作为一个族群的具体形成过程,则清楚地反映了当地历史上宗族、地方社会以及国家三者之间复杂的互动关系。

高燕^[6]（2017）在《晋剧艺术研究》文中研究表明晋剧是中国北方戏曲中具有特色的代表性剧种之一,它的历史悠久、剧目丰富、音乐独特、表演技艺高超,已被列为国家级非物质文化遗产。为了更好地保护晋剧艺术遗产,使之能够作持续性发展,近年来晋剧受到社会各界更多的关注,戏曲界学者对之进行了大量的研究工作,主要集中于戏剧文本研究,表演艺术家研究、戏曲音乐研究等选题。出于各种原因,晋剧艺术全面而系统的理论性研究成果至今未见。晋剧艺术是一种舞台表演艺术,由于历史原因,古代与近代史料奇缺,散见于一些有关的回忆录、艺术杂谈等文章中,至于当今晋剧的戏剧改革,特别是晋剧乐队音乐的现代化发展,学术界还未来得及总结。为了弥补晋剧艺术研究中这些缺失点,本文以晋剧艺术研究为题,试对之进行系统而全面的研究,以期对晋剧艺术遗产的保护工作贡献一份力量。本文设晋剧的产生、传播、班社、剧目、音乐、表演、音乐创新等七个章节,对晋剧艺术进行系统研究。每个章节中特别针对前人未涉及的问题做了深入挖掘,以补缺失。如晋剧为何能够在旧时交通极不发达的情况下远播外省,为何在晋商衰落以后能够继续留在冀蒙陕三省的部分地区并开花结果?而在其它地区却随晋商一起销声匿迹?对这些疑问学界尚未进行深入思考,本文在探索晋剧传播省外的动因时发现,晋剧在冀蒙陕落户地区均为北方“晋语区”。这些新“晋语区”的形成与明清时期的山西移民有直接关系,相近的习俗与方言正是晋剧能够在这些地区扎根的根本原因。本文通过大量史料分析理清了晋语区的形成与晋剧落户这三省的联系。长期以来,对于晋剧班社的经济来源少有学者进行探索,一方面是囿于史料的缺乏,另一方面则是学界对班社的经济状况长期不重视造成的,以戏谋生的职业戏班资金来源是怎样的呢?本文从庙台广场演出、会馆演出、园馆演出、堂会演出四个方面进行了探索,对班社经济来源方面的研究进行了补充。关于晋剧剧目研究,至今仍没有具体的统计数字。此前山西省戏曲研究所曾进行过两次剧目（本）的整理,李谦光先生于2015年也曾做了晋剧剧目的收集整理工作。但这三次剧目统计均以剧情的发生年代作为分类标准,这样分类难以了解晋剧各发展时期曾上演过的剧目类型,因此为探索剧目与晋剧发展演变之间的规律带来困难。要解决这一问题,最严谨地做法即为对舞台题壁中有关班社、剧目、上演年代等记载进行统计,通过对各时期剧目题材、内容的分析摸索晋剧的发展规律。但舞台题壁史料极度缺乏,收集困难,本文收集了近40个舞台题壁,大量剧目的来源则通过王永年老艺人口述、刘巨才先生执笔的《晋剧百年史话》以及各地方志、戏曲志的记载。本文对近三十年来晋剧舞台上上演的剧目,包括新编传统戏、改编传统戏、现代戏等进行了统计分析,这项工作是对以往三次剧目统计的补充。为了更透彻地了解剧目与各剧种之间的关系,本文对600多出剧目进行了移植剧目、共有剧目、生僻剧目、昆曲、小戏（稍戏）、晋剧独有剧目、折子戏7个类别的分类,进一步摸索了晋剧剧目的来源与演变。对于晋剧音乐的研究,前人多从传统晋剧的唱腔、乐器演奏等方面进行分析,对于近三十年来的晋剧现代乐队编制和乐队创作研究未曾涉及。本文自晋剧传统音乐设计到当代音乐创作的发展演变进行了大量谱例分析,具体阐述了晋剧传统音乐设计与当代乐队创作在形态、结构上的改革与创新。本文的写作建立于大量的考察采访工作之上,为了达到研究的真实性,即便是已有的史料也需要做进一步的核实,通过考察采访工作笔者得到了许多珍贵的第一手口述史料,在大量的研究工作基础上,形成了本文写作的基本框架。本文在研究中运用了文献学、汉语方言学、田野考察、统计学、戏曲图像学等方法以增强论文写作的客观性与科学性。

徐锦庚^[7]（2017）在《大器晚成》文中认为引子百花园里摘蟠桃2013年盛夏,京西宾馆绿树掩映,花团锦簇。6月15日下午,三楼第一会议室。当年,十一届三中全会就在这里召开。会议室右侧,垂着一面银幕;左侧,吊着一只花篮;正中,悬挂一条横幅,上面写着:第四届中国传记文学优秀作品（2007.7-2012.6）颁奖典礼。氛围既俭朴又庄重。这个5年一度的奖项,是中国传记文学创作的最高奖。在中国文学的百花园中,传记文

李庆锋^[8]（2016）在《琴弦上的歌》文中指出第一部一位大学教授,一位古汉语学者,无意中翻开了鄌郚乐器的第一页……一20世纪1969年的秋天,萧风瑟瑟,旷野凄凄,一场突如其来的寒流,正席卷着中国的大地。胶济铁路,像一条颤颤蠕动的长蛇,匍匐在齐鲁大地上,通向苍茫的远方。阴历的九月二十九日早晨,一辆列车在青岛火车站发出了一声长嘶,顶着滚滚黑烟,缓缓驶出青岛。青岛,这个饱经沧桑的海滨城市,此时以一种刚毅的面容,目送着又一次分离的

沙彦奋^[9]（2015）在《空间生产与民族记忆 ——关于新疆伊犁河流域回族的历史人类学研究》文中认为伊犁河流域生态环境优美,地广物博,资源丰富,被称为“塞外江南”、“西域湿岛”。从区域位置空间看,其地处我国西北边陲,是我国的一块“边地”,西邻哈萨克斯坦,是欧亚大陆腹地,也是古丝绸之路所经之地,今有西北最大的霍尔果斯口岸,成为联接亚欧大陆的“桥头堡”；从区域政治空间看,其是“中原—中心—中央”的“绝对边缘”,但在时间的维度上又是一个不断被“中央”纳入“中心”的历史过程,也是帝国争霸的核心区域。由于地理位置的贯通中西,伴随多民族的流动,当地是历史上一个多民族、多文化、多宗教流动融合、同聚共生的多样性空间,特别是现代民族国家的建立,最后终结了这一区域族群的历史流动,多样性的族群空间被“固定”下来而成为多样性生存的“天堂”。从文化空间看,历史上各个文化群体不断迁入,尤其宗教文化的历史变迁与族群多样性的边界游移,使得多样性始终是它的主色彩,或“一主多色”。回族在清代进入这个“多样性”的空间,不论是语言,还是具备汉文化特质的伊斯兰文化,乃至特殊语境下的特殊“身份”,都面临一个文化适应与文化选择的问题,而变迁成为该群体生存空间拓展的历史主流,多样性是他们生存策略选择的结果所致。因此,本论文首先梳理了回族移民伊犁河流域的历史,并通过挖掘当地回族历史记忆,叙述了回族在中国“历史事件”和“帝国博弈”双重历史背景中的移民历史过程；其次,在移民社会所具有的资源竞争和“本土化”的核心话语权中,借助一些历史记忆解读了回族多元身份的建构历史过程；再次,从生计记忆、学堂记忆两个方面分别对当地经济空间和教育空间进行了叙述与分析。最后,通过文化的“移植”和空间的“再生产”两个维度阐释了回族社会适应中的文化传统的传承与变迁笔者认为,适应中的变迁是回族移民过程普遍存在的现象,是多变与多样性空间内回族生存策略的选择；回族“一体多面”的族群形象隐喻的是“多样性生产了“多样性”；自清代以来,中国历史变迁的几个关键“点”是回族移民过程的几个重要转折,“大历史”带来了持续不断的回族移民史。伊犁河流域回族的历史人类学研究,不仅展现“大历史”的变迁,也展现了多民族地区如何实现民族、文化和谐相处和尊重多样性存在的典型个案。

徐嘉鸿^[10]（2014）在《民间宗教变迁研究 ——以陕北黄土村为例》文中研究说明本文立足于民间宗教的变迁形态分析,通过一个陕北自然村落村民生活的民族志书写,解读中国乡村社会的民间宗教变迁问题。本研究基于从宗教内部进行研究的视角,从个体所依托于其中的家庭、家族、社区三个层面的宗教生活着手,每一层面的宗教都从时间、空间、仪式、信仰、宗教权威与受众等六要素进行分析,总结当地村落民间宗教变迁形态与变迁轨迹,并结合地方社会结构特点分析变迁的原因,探究变迁的机制。在社会急剧变迁人口规模流动的背景下,黄土村这个位于四省交界县城南部山区的小村庄,展现的是如下一幅图景,当地变迁呈现出一种相对平缓的流动,一种有传承的变,变而不乱,变不离宗。以家庭为主导的“过事情”在形式上随社会变迁最大,但是在人生仪礼中所要表达的对家的责任与情感始终是最为重要的内容；以家族为主导的“祭先人”虽然在流动性愈加强烈的社会中有一些形式上的适应性调整,但是祭祖仪式中所强调的血缘关系以及对祖先的崇敬始终在族人心中占据重要位置；以社区为主导的“敬爷爷”随社会开放程度的提高而有了更为丰富的内容与形式,但是以狂欢娱乐为主题的祀神仪式与庙会背后更为突显的依然是对人伦道德的坚守和对主体生命价值的彰显。通过田野工作和文献研究的结合,本研究认为：首先,当地村落民间宗教呈现出形神错位的变迁形态,变化的是其外在形式,但是最内核的宗教精神没有实质改变。其次,现代性与本土性之间的张力通过个体性与集体性的互动传导到宗教生活中,个体意识的发展推动了民间宗教的变迁,同时集体意识形成的地方规约又限定了变迁的边界,当地的民间宗教变迁机制表现为个体性力量与集体性力量的角力与协调。第三,从对宗教世俗化的理论反思来看,当地民间宗教变迁模式在符合文化叠合规律的同时,呈现出圣俗合一的根本特性。最后,在前文分析与论点的基础上,本文延伸性的讨论认为,宗教与社会是一种包含了平行与交叉等多重复杂互动的耦合关系。

二、《东方娃娃》落户香港（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、《东方娃娃》落户香港（论文提纲范文）

（1）昭通方言三音节词语研究（论文提纲范文）

（2）东亚新电影中的性别政治研究（1987-2020）（论文提纲范文）

（3）网络新闻标题的多角度研究 ——以“今日头条”为例（论文提纲范文）

（4）儒学复兴的行动逻辑 ——基于“鲁城”政府、社会组织与当地百姓的经验研究（论文提纲范文）

（5）宗族、信仰与族群认同建构 ——甘肃省东乡族自治县唐汪川人的民族志研究（论文提纲范文）

（6）晋剧艺术研究（论文提纲范文）

（9）空间生产与民族记忆 ——关于新疆伊犁河流域回族的历史人类学研究（论文提纲范文）

（10）民间宗教变迁研究 ——以陕北黄土村为例（论文提纲范文）

四、《东方娃娃》落户香港（论文参考文献）

• [1]昭通方言三音节词语研究[D]. 张荣波. 云南师范大学, 2020(01)
• [2]东亚新电影中的性别政治研究（1987-2020）[D]. 李岩. 南京大学, 2020(09)
• [3]网络新闻标题的多角度研究 ——以“今日头条”为例[D]. 周莹. 上海外国语大学, 2020(01)
• [4]儒学复兴的行动逻辑 ——基于“鲁城”政府、社会组织与当地百姓的经验研究[D]. 张晓艺. 华东师范大学, 2019(07)
• [5]宗族、信仰与族群认同建构 ——甘肃省东乡族自治县唐汪川人的民族志研究[D]. 姚智赟. 上海大学, 2017(02)
• [6]晋剧艺术研究[D]. 高燕. 山西师范大学, 2017(01)
• [7]大器晚成[J]. 徐锦庚. 时代文学, 2017(02)
• [8]琴弦上的歌[J]. 李庆锋. 时代文学, 2016(10)
• [9]空间生产与民族记忆 ——关于新疆伊犁河流域回族的历史人类学研究[D]. 沙彦奋. 兰州大学, 2015(02)
• [10]民间宗教变迁研究 ——以陕北黄土村为例[D]. 徐嘉鸿. 武汉大学, 2014(06)

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