一、九头鸟仅仅是神话传说吗（论文文献综述）
龙丽萍[1]（2020）在《贵州苗族作家小说创作研究（1949-1999）》文中提出新中国成立后,贵州苗族作家小说创作呈现兴盛之势,形成了以苗族聚居区为主体的作家队伍。据不完全统计,在1949到1999年之间,贵州苗族作家加入省市作家协会以上有41位,已出版小说集12部,发表、出版长篇小说和中短篇小说180多篇,其中有8部小说作品获“全国少数民族文学骏马奖”。因此,对贵州苗族作家的小说创作进行整体性关注,并进行深入研究,已成为亟待解决的问题。本文以贵州籍苗族作家们表现苗族题材和苗族生活的小说创作为研究对象,在时间上则限定于1949到1999年之间,力图弥补该领域系统考察的缺失。论文以搜集、整理贵州苗族作家作品详尽资料为首要任务,以多元文化视角关照贵州苗族作家此类小说中的内容与形式,剖析其发展的阶段、过程和特征,在此基础上将宏观与微观相结合,较为系统地把握贵州苗族作家此类小说创作的脉络和流变,以及小说所蕴含的人文精神和文学价值,进一步总结贵州苗族作家此类小说创作的成就与特色。论文主要从地域特色、民族特色和审美意识追求三个向度,探究贵州苗族作家小说创作的创作诉求。论文由以下四个章节展开论述:第一章对此阶段贵州苗族作家的小说创作进行概述。主要是从贵州苗族作家小说创作队伍多视角考述、小说作品概况等方面详细论述了贵州苗族作家小说创作出现的前因后果。经过讨论和作品分析,可以看出贵州苗族作家小说创作的出现绝非偶然,是国家层面、民族层面和作家个人层面等方面的原因所造成的必然结果。第二章探讨贵州苗族作家小说创作的地域特色。主要从黔地与“黔味”、小人物、河流三个方面来展现黔地独有风景、黔地苗寨风情、黔地山乡民众的生活百态和悲喜人生。无论是对黔地山区独有环境的描写,还是对人物形象的塑造,亦或是相依相生的河流情节,在逻辑上都源自贵州苗族作家审美经验的地理具体性与实在性,以及以此为基础形成的地域气息。第三章探讨贵州苗族作家小说创作的民族特色。主要从苗族民间文学的灵感再现、苗族民俗文化的文本投影和苗族宗教文化的魅力呈现三个方面予以阐释。贵州苗族作家小说创作中有意或无意借用苗族神话、传说、歌谣、谚语等这些具有苗族特色的民间文学印记,以及对苗族民俗和宗教文化的书写,既是潜藏在贵州苗族作家内心深处“集体无意识”的文学表征,又是对本民族文化心理的自觉选择,还是贵州苗族作家对当代文学审美创作的另类开拓。第四章关于贵州苗族作家小说创作的审美意识研究,共分为三节:传奇:在交错杂糅中走向神秘之境;虚构:在历史叙事与民间叙事之间;从主题到人物:悲剧意识的渗透与扩散。在创作的过程中,贵州苗族作家的小说创作在主题内容上不仅带有鲜明的民族特色,而且还在美学表达方法上逐渐探索出符合本民族审美习惯的表达方式,打上本民族鲜明的审美印记。
胡恬[2]（2020）在《基于叙事性表达的楚凤图腾数字再现研究》文中认为楚文化浪漫优雅、别具一格,楚艺术奇异瑰丽、自成一系。楚凤图腾作为楚艺术的重要组成部分,它所呈现出的优美灵动、丰富多样的造型都是楚人艺术创作的结晶,楚人浪漫大胆、创新卓越、自由灵活的艺术创作精神是值得我们去学习的。从原始社会开始,早期的凤凰形象就以氏族图腾的形式出现了,经过时代发展,凤图腾的外形与内涵都发生了变化,形象从抽象逐渐变得具象化,外形也越来越大气华美,凤图腾所承载的含义也从最初的图腾崇拜逐渐演变成吉祥幸福的寓意。现在,经历了不断发展演绎的凤图腾,凝练了各代人的艺术创造力和非凡的想象力,已经成为了民族精神和文化涵养的象征。对于现代设计来说,拥有深厚的中华文化渊源的凤图腾,是展现中华传统文化的一种直观的视觉符号和文化象征,对其进行研究和创新运用,是向世界传播中国传统图腾文化的重要途径。本课题介绍了凤图腾形象产生的历史背景和来源因素,结合楚文化分析“楚人崇凤”的历史原因和具体表现,以及楚凤图腾独特的历史文化意义;研究分析了凤图腾在不同时期所展现的审美特点和叙事性特征,旨在为设计实践提供创意思路和理论依据;并结合笔者的数字动画实践,研究和探索如何在保留楚凤图腾精神内涵的同时,结合时代步伐创作出新颖的设计作品。论文目的是通过对凤图腾形象的探析,深入了解凤图腾的艺术特征,挖掘其精神内涵以及文化价值,更好的把握其形态创新设计和发扬文化精髓;探讨如何在新媒体中传播凤凰文化以及中国传统文化,为凤图腾的创新设计之路找到发展方向,并引起人们对于中华传统图腾以及传统文化的重视。
师芳琳[3]（2019）在《当代国内祭祀类建筑中纪念性表达的设计方法探索》文中提出祭祀建筑是由服务于人类群体的精神性活动发展而来,作为人类精神的载体,成为了中国传统建筑类型中十分特殊和重要的一支。随着社会的发展,自然规律逐步被科学所解释,因而祭祀建筑也偏离了原有的神圣性,向世俗性转变,当代社会中,其主要作用在于纪念历史、缅怀先人、启迪当代、教育后人。当前社会建筑技术的手段不断创新并伴随着商业的膨胀,传统的建筑类型在当代社会的要求中扮演何种角色,其建筑方法和理论在新的技术条件下如何继承与应用,是本文关于祭祀建筑纪念性表达探索的核心背景。本文以对社会大众具有普遍精神领导作用的祭祀类建筑为研究基础对象,通过对前人理论研究和设计成果的分析归纳,并参考借鉴相关题材的文献和建筑作品,由理论分析、资料收集、实地调研三个方面切入,试图对此类祭祀建筑中的纪念性空间的设计方法做出系统性归纳。并以神农架祭祀大殿为例,探索当代祭祀建筑中纪念性空间的具体设计方法。在文章结构方面,本文首先在分析中国祭祀建筑的历史特点与当代走向的基础上,明确论文的研究内容、方法和框架,对祭祀活动和祭祀建筑的当代要求和作用进行分析和整理。然后从传统祭祀类建筑的功能结构、空间组合、形态意境方面对其纪念性内涵和表达方式进行解析。最后依据祭祀建筑的历史发展过程,提炼传统要素的传承和变化,进而从选址环境、空间序列、造型空间、氛围营造多个方面总结祭祀建筑中纪念性表达的设计方法,并以实际工程地形为基础进行方法检验,立足于实践探索,希望对当代祭祀类建筑中纪念性的表达创作有一定的有价值的参考。
韦怡[4]（2019）在《楚文化视角下思想政治教育地方性研究》文中指出楚文化是湖北重要的地方文化之一,是中华优秀传统文化的重要组成部分。楚文化作为湖北“软实力”对中部崛起乃至中华民族伟大复兴具有举足轻重的作用。习近平总书记在党的十九大报告提出要“深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范,结合时代要求继承创新,让中华文化展现出永久魅力和时代风采。”同时提出“推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展,继承革命文化,发展社会主义先进文化。”在2019年3月18日召开的学校思想政治理论课座谈会上,习总书记强调:“中华民族几千年来形成了博大精深的优秀传统文化,是我们党带领人民在革命、建设、改革过程中锻造的革命文化和社会主义先进文化,为思政课建设提供了深厚力量”。楚文化作为优秀传统文化,对思想政治教育地方性具有重要的积极意义,将楚文化融入到思想政治教育地方性之中是促进楚文化创造性转化的重要路径,是实现楚文化复兴的必然选择,同时也是增强思想政治教育有效性的内在要求。目前在楚文化与思想政治教育地方性结合方面存在思想政治教育队伍对楚文化学习不足,对楚文化传播不够,地方思想政治教育与楚文化结合实践欠缺,环境欠佳等问题,因此如何更好的开发宣传楚文化,发挥楚文化的育人功能,拓展思想政治教育新视角和新教育内容,更好的促进思想政治教育地方性发展具有重要意义。本文通过文献法、问卷调查法对楚文化与思想政治教育地方性结合的现状,存在问题进行分析,提出楚文化与思想政治教育地方性结合的对策。文章由五个部分构成:第一部分是“绪论”。主要阐述了国内外将地方文化与思想政治教育结合的现状,存在问题,以及文章的选题意义,创新点和不足之处。第二部分是“楚文化视角下思想政治教育地方性概述”。主要论述了楚文化内涵与发展,楚文化的流传形式和精神特质,楚文化的思想政治教育功能,并且阐述了地方性知识的内涵与其思想政治教育意蕴。第三部分是“楚文化与思想政治教育地方性结合的依据和意义”。主要论述了楚文化与思想政治教育地方性结合的理论依据,楚文化与思想政治教育地方性结合的一致性,思想政治教育地方性下楚文化的精神诠释,以及楚文化与思想政治教育地方性结合的意义。第四部分是“楚文化视角下思想政治教育地方性现状”。首先分析了地方居民的思想现状,通过问卷调查,了解地方居民对楚文化的认同和楚文化融入思想政治教育地方性的现状,分析楚文化与思想政治教育地方性结合存在问题。第五部分是“楚文化视角下思想政治教育地方性实现路径”。基于上一章楚文化运用存在问题,提出楚文化在思想政治教育地方性中的运用原则,建立楚文化专家型思想政治教育地方性队伍,加强思想政治教育地方性队伍的楚文化传播,挖掘楚文化资源,打造地方“体验式”思想政治教育,优化楚文化思想政治教育地方性环境等对策。
李宁[5]（2019）在《民间文学视阈下的《西游记》》文中指出明代“四大奇书”之一的《西游记》,其成书过程经历了漫长的演变,从唐代到明代中期,大体上形成了文人笔记、小说、戏曲、说书、宝卷、平话、故事等多种文体并行的局面。有关“西游故事”的各类体裁与艺术形式之间相互交流借鉴,在上层文人和民间广为流传。建立在民间说书、杂剧表演等多种艺术形式基础上的《西游记》,叙事过程中积极借鉴民间传统叙事母题,使《西游记》带有浓重的民间叙事文学色彩。小说将古已有之的神话传统融入作品,创造了一个神奇瑰丽的魔幻世界。借助历史上玄奘西天取经的真实历史事件,后人不断为其添枝加叶,在此过程中,大量民间传说被纳入取经故事。在民间说书艺人及戏曲表演的参与下,大量民间口头流传的民间故事汇入取经故事,民间故事中常见的母题、故事类型以及“三迭式”的叙事结构影响了小说的创作。《西游记》的作者以其大胆的想象,生动有趣的情节、浓厚的喜剧色彩和娱乐精神创造了一部韵散结合体的章回小说,并深得广大青少年的喜爱,这都得益于民间文学的滋养。本文将分别从神话、民间传说、民间故事三个方面研究《西游记》与民间文学的关系:第一章以神话母题为切入点,主要参照杨利慧、张成福编着的《中国神话母题类型索引》·书对小说《西游记》进行母题分类统计。将《西游记》中的神话母题分为神话形象母题、神话情节母题、神话情境母题三大类分别予以说明。第二章以民间传说为参照,一方面梳理小说中源于儒释道三教以及民间信仰中的仙道人物传说,另一方面以《大唐西域记》中的故事传说为重点,着重考察小说文本对其地方风物传说的沿用。第三章以取经故事为重点,分析作者运用的民间故事母题、类型及其流变,归纳小说的民间叙事特色。
吴静[6]（2019）在《生命崇拜与仫佬族民歌意象研究》文中研究说明生命崇拜是仫佬族族精神生活中最重大的主题之一。他们崇生惧死,伤时忧生,认为人生应该及时行乐;他们崇拜生命力,强调生殖繁衍,因此民歌体现出一种壮美的风格。这些都深刻地体现在仫佬族民歌的天文意象、地理意象与人文意象之中。深入挖掘这些意象蕴含的丰富文化传统,归纳整理仫佬族的文化心理和民族性格,具有十分重要的现实意义。本文拟运用神话人类学、文学地理学、民俗学、原型批评、审美人类学、叙事学等理论,结合本人的田野调查,从生命崇拜的角度全面系统地解读仫佬族民歌意象。仫佬族人至今仍保留着传统“游”的生活方式,他们喜欢游村、走坡,这使他们在较大程度上保存原始时空混同观和浑沌思维。在他们眼中,天地混同,无高下、方圆、动静之别;天人合一,人可以通天,风流大过天。仫佬族人崇拜生命、害怕死亡,加之长期居住在阴暗的自然环境和居住环境之中,因此他们惧怕落日、向往光明,希望鲜明的色彩和光亮的温暖能够驱散黑暗的阴霾,太阳意象与黑暗意识体现了他们绵延生命的原始渴望。根据声音崇拜原理,雷声等于雷、雷等于生命,雷声就是生命,雷声意象传达的就是生命的呐喊,雷神既意寓生、也包蕴着死,它是死而复活之神,具有死生二重性。在仫佬族人看来,死生之间并没有截然的对立,这反映了他们朴素的辩证思想,同样也是浑沌思维的体现。人总是从别人身上发现自己,从自然当中感受自身,仫佬族对于自身的生命感悟往往通过花草意象来体现,如用“花无百日红”象征人生短暂,用“风吹灯草”喻世事多艰,这些忧生之感除了反映出罗城当地特有的气候物候外,还真实地表达出仫佬族人艰难的生活状况和沉重的历史。即便如此,他们也自有他们的解脱之道,及时行乐、以情动天是他们适应恶劣自然的有力武器。水对于仫佬族而言既是生命之源,也是死亡威胁,他们的生活长期在缺水与水灾之间上下翻转,因而形成了对于水的挫折性体验,这些体验不仅让他们一直保持着取用有度的生活态度,也使他们形成有关水的崇高审美取向,民歌中的水意象不论是原生意象还是次生意象,都如此地丰富、完满、动态十足,它体现了一种生命美。仫佬人的生命意识体现在特定的人文空间之中,空间不仅仅是一个单纯的容器,也是多种社会关系和权力较量的场所。门是空间的间隔,它隔开的是权力空间与生命空间、世俗空间与神圣空间,出门、进门以及出阁反映的是仫佬族在不同空间中转移的心态。出门意味着从父权制的空间向自由生命空间的转换,因此民歌中反复以“出门”起兴,作为姿情歌唱的开始;“进门”是向临时生命空间——歌堂的转移;而出阁则更是一段新的生命旅程,出阁前的生命教育、哭嫁的生命呐喊以及进门时生命祝福彰显的都是仫佬族人对于生命的崇拜与渴望。灵魂观念是仫佬族人信仰的基础,灵魂不灭,并在几个空间之间流转;但灵魂质轻,因此需要用桥去集中、引渡,不论是架桥引魂、过桥渡魂还是走桥固魂,无非都是让灵魂稳固、早入归宿,它反映出作为百越族后裔的仫佬族人深埋内心的对于人生的离散感,历史上的百越“散而不亡”,处处受到楚国的驱逐,因此迫切需要安稳的归宿和种族的繁衍,桥能实现他们的生育梦想,能引渡他们的灵魂,因此生活中处处有桥,民歌里处处唱桥。不同于传统文学中“路”意象之幽昧、险阻,仫佬族民歌中的路通达、顺畅,走坡时所走之坡路是与神灵相通的地方,具有暂时与永恒的双重性,走坡反映的是恋爱过程,也是人生的节奏,仫佬人以不疾不徐的步伐和悠游的人生态度来走坡,表现出他们无拘无束的生活态度和慢节奏的生活方式。
何盈[7]（2018）在《楚文化中的凤纹在包装设计中的应用研究 ——以湖北九头鸟种业公司包装设计为例》文中研究说明湖北是楚文化传承之地,生活在这里的湖北人充分继承楚人灵动浪漫、开放豁达的优点,始终保持着本性中的真善美。具有独特风格的楚艺术,在中国艺术史上有着较为重要的地位。“战国七雄”时期,楚文化已经展现出独特魅力。楚人尚凤,对凤鸟的崇拜是他们长久以来的传统。从出土的楚文物来看,文物器皿的纹样上不乏有千姿百态的凤鸟图案。凤具有优雅的身姿、高贵的形象与强势的斗争精神,是楚人最重要的图腾,逐渐成为湖北的精神象征。本论文首先介绍了凤的起源,探讨楚人崇凤的缘由,并对楚凤纹所蕴含的精神特质做出分析,提取楚凤纹中具有应用价值的部分。其次,研究楚凤纹的应用,剖析楚凤纹在不同工艺品中的形式美的表达方式,寻求可用于创新的元素。同时,列举楚凤纹在现代设计中的代表性作品,阐述楚凤纹与现代设计结合的观念。最后,进行包装设计实践。通过前文分析楚凤纹的精神特质,提炼楚凤纹的造型,结合现代包装设计需求,做出设计成品。本文意图打破常规楚凤纹应用中,使用完整凤纹造型的设计方式,结合现代设计理念,对凤纹进行提炼、打散与重组。提取楚凤纹局部特征,与九头鸟公司的企业理念相结合,进行包装设计。通过楚凤自带的“凤皇”属性,一定程度上提升九头鸟种业公司在行业内的地位。楚文化凤纹在包装设计中的应用研究,对湖北本地文化更好的传承与应用起到了一定的促进作用。
UETA SATSUKI （上田五月）[8]（2017）在《日本羽衣仙女传说研究 ——兼与中国羽衣仙女传说的比较》文中研究表明以日本三大羽衣传说为代表,日本的很多羽衣仙女传说都具有神道、鹿图腾等日本本土元素。此外,冲绳也有独特的羽衣仙女传说。羽衣仙女传说在日本几乎是家喻户晓,其中的一部分作为氏族起源故事,代代相传。日本人认为,天皇家族是创造日本国土和民族之神的后代,因此,为了拉近与天皇的距离,提高身份地位,古代日本有势力的氏族往往以祖先与仙女的婚姻关系来证明后代的神圣血统。羽衣仙女传说从中国传播到日本的过程中,途经了朝鲜半岛,受到了中国以及朝鲜的傩文化、农耕文化、鹿图腾信仰等外来文化的影响。《近江国风土记》的羽衣仙女传说保留着中国羽衣仙女传说原形情节中的“女鸟”、“沐浴”及“与男子相爱、生子”等情节,这些情节源于中国的鸟图腾信仰和傩的巫文化,日本本土故事则离不开鹿图腾信仰,这与日本古代的中臣氏族代代相承的职业技能有关。《丹后国风土记》的羽衣仙女传说是中国羽衣仙女传说融入到日本神话中演变而成的特殊话型,典型的如“与男人邂逅并相爱”的情节被“老夫妻收养仙女”的情节替换,这是因为受到了丰受大神的降临传说的影响,为了伺候“丰受大神”,丰宇贺能卖命始终维持了纯洁的处女之身。在古代日本,伺候神的巫女称作“斋王”,其斋戒沐浴的习俗在羽衣仙女传说中也可以看到,丰宇贺能卖命就是有伺候神的资格的巫女。丰宇贺能卖命要伺候的神“丰受大神”又称国常立尊或者天御中主尊,这意味着“丰受大神”是宇宙最高地位的神,而羽衣仙女传说说明丰宇贺能卖命具备伺候这个神的两个资格:第一,丰宇贺能卖命洗浴的“真奈井”的井水和天上的“真名井”的水是同样神圣的,能达到伺候神之前斋戒沐浴的目的;第二,丰宇贺能卖命酿的能治百病的神酒表示她的神奇能力。在《骏河国风土记》中的羽衣仙女传说是来自中国的神仙思想和日本神道的元素结合而成的传说故事。日本的国王或者天皇身边少不了巫女的存在,冲绳也不例外,冲绳的正史上记载的羽衣仙女传说与琉球国王的诞生传说有密切的关系。琉球王国在与中国、朝鲜以及日本本土的来往中吸收了外来的“太阳神”、“姐妹神”、“宇贺神”“辩才天女”、“熊野权现”等信仰,这些因素促进了琉球王国的巫文化的兴盛,羽衣仙女传说也因此成为琉球王国历史上的重要篇章。
张彦林[9]（2016）在《明清时期长江流域岁时节令民俗文化词语研究》文中进行了进一步梳理“地方志”素有“地方百科全书”之称,“地方志”蕴含着丰富而全面的原始资料。《中国风土志丛刊》与《中国地方志民俗资料汇编》两部志书中所录的方志较完整地覆盖了长江流域上、中、下游整个区域,为研究明清时期长江流域的民俗文化词语提供了宝贵的资料。全文共分为六章：第一章,绪论。主要介绍本文的选题缘由及意义,研究方法,语料的选取,学术研究的现状等内容。第二章,明清时期长江流域岁时节令民俗文化词语的界定及分类。定义了岁时节令的内涵,梳理了岁时节令从先秦到清代的发展概况。按照岁时节令内容、音节、词性、语法结构,对民俗文化词语进行分析、分类,并简析分类后分布状况形成的原因。第三章,明清时期长江流域岁时节令民俗文化词语的特点。民俗文化词语的特点表现在：形式上的多样性与多重对应性；系列性包括有词素标记的类聚、同义词语类聚、反义词语类聚、上下位词语的类聚,共同显示了岁时节令民俗文化词语构成方式的规范性、层次性及系统性；岁时节令民俗文化词语的稳定性是相对的,变异性是绝对的,体现在其传承性与变异性两大特点上。第四章,明清时期长江流域岁时节令民俗文化词语的词义分析。岁时节令民俗文化词语的词义构成主要有理性意义与色彩意义两方面,词义的发展和演变主要有词语意义的“扩大”、“缩小”和“转移”三种形式。把长江流域相同、相近、相关、相属的词语进行类聚,形成一个个词群,可以反映出明清时期长江流域人民的思维方式及文化心理。第五章,明清时期独具长江流域地域性的岁时节令民俗文化词语考。从空间角度筛选长江流域上、中、下游具有地方特色的岁时节令民俗文化词语,对其进行考证,探究其来源、发展及现状,并分析其共性和差异形成的原因。其中,共性的形成与移民有很大关系；差异的形成主要是方言差异、自然环境、民间信仰,经济原因、政治原因等因素综合作用的结果。岁时节令民俗文化词语同中有异展现了中国传统语言文化互融互通,丰富多彩。第六章,结束语。简单地总结了全文,总体概括了明清时期长江流域岁时节令民俗文化词语的特征,并指出文章存在的不足,以及今后努力的方向。
裘伟廷[10]（2014）在《似是而非:“九头鸟”传奇》文中提出世间之大,无奇不有,然而当真有一种罕见的事物或学说出现时,人们又往往不知所措,疑团重重,非亲眼所见而不能相信。神秘的九头鸟就是这难解之谜的其中之一。提到"九头鸟",人们还都知道"天上九头鸟,地上湖北佬"这句流传全国的谐趣民谣,"九头
二、九头鸟仅仅是神话传说吗（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、九头鸟仅仅是神话传说吗（论文提纲范文）
（1）贵州苗族作家小说创作研究（1949-1999）（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一章 贵州苗族作家小说创作概述(1949-1999) |
| 第一节 贵州苗族作家小说创作队伍多视角考述 |
| 第二节 贵州苗族作家小说创作作品概况 |
| 本章小结 |
| 第二章 贵州苗族作家小说创作的地域文化书写 |
| 第一节 黔地与“黔味”:作为原生符码的地方空间 |
| 第二节 小人物:作为日常俗世记录的人物谱系 |
| 第三节 河流:作为情感联结的精神港湾 |
| 本章小结 |
| 第三章 贵州苗族作家小说创作的民族文化表达 |
| 第一节 苗族民间文学的灵感再现 |
| 第二节 苗族传统民俗的文本投影 |
| 第三节 苗族宗教信仰的魅力呈现 |
| 本章小结 |
| 第四章 贵州苗族作家小说创作的审美意识呈现 |
| 第一节 传奇:在交错杂糅中走向神秘之境 |
| 第二节 虚构:在历史叙事和民间叙事之间 |
| 第三节 从主题到人物:悲剧意识的渗透与扩散 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 攻读硕士学位期间主要研究成果 |
（2）基于叙事性表达的楚凤图腾数字再现研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题背景 |
| 1.2 研究的意义及价值 |
| 1.3 国内外研究动态和发展趋势 |
| 1.3.1 国内凤图腾研究概况 |
| 1.3.2 国外关于凤图腾的研究动态 |
| 1.3.3 凤图腾的发展趋势 |
| 1.4 研究内容与研究方法 |
| 1.4.1 研究内容 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.5 课题的创新性 |
| 1.6 本章小结 |
| 2 凤图腾的起源与价值 |
| 2.1 图腾的概念及象征意义 |
| 2.2 凤图腾形象的起源 |
| 2.2.1 凤图腾原型 |
| 2.2.2 最早的凤图腾形象 |
| 2.2.3 凤凰的性别界定 |
| 2.3 凤图腾对中华文明的影响渗透 |
| 2.4 本章小结 |
| 3 楚文化与凤图腾 |
| 3.1 楚文化历史渊源与内涵 |
| 3.1.1 楚文化的形成和发展 |
| 3.1.2 楚文化的内涵和传承 |
| 3.2 凤在楚文化中的至高地位 |
| 3.2.1 楚人对凤图腾崇拜的由来 |
| 3.2.2 楚人崇凤的具体表现 |
| 3.2.3 “九头鸟”的故事叙事 |
| 3.3 楚凤图腾的诡异美和独到之处 |
| 3.4 楚凤图腾的精神内涵和文化意义 |
| 3.5 本章小结 |
| 4 凤图腾在不同时期的叙事表达方式 |
| 4.1 新石器时代至商周时期凤图腾的叙事特征 |
| 4.2 春秋战国至秦汉时期凤图腾的叙事特征 |
| 4.3 魏晋南北朝至明清时期凤图腾的叙事特征 |
| 4.4 近代到当代凤图腾的叙事特征 |
| 4.5 凤图腾叙事内涵的变化原因 |
| 4.6 本章小结 |
| 5 楚凤图腾在数字动画中的创新实践 |
| 5.1 新媒体下凤图腾的数字化叙事方式 |
| 5.1.1 数字艺术设计应用前景 |
| 5.1.2 数字动画的传播价值及优势 |
| 5.2 数字化楚凤图腾的叙事性表达构思 |
| 5.2.1 叙事性设计 |
| 5.2.2 动画创作来源 |
| 5.2.3 叙事性表达 |
| 5.3 楚凤图腾数字化设计实施过程 |
| 5.3.1 分镜头脚本创作 |
| 5.3.2 画面元素设计 |
| 5.3.3 场景制作和景别设计 |
| 5.3.4 动态特效制作 |
| 5.4 楚凤图腾数字化设计后期处理 |
| 5.4.1 动画序列合成 |
| 5.4.2 音频合成 |
| 5.4.3 动画调试 |
| 5.4.4 渲染输出 |
| 5.5 创作启发与反思 |
| 5.6 本章小结 |
| 6 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
（3）当代国内祭祀类建筑中纪念性表达的设计方法探索（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1.绪论 |
| 1.1 研究对象界定 |
| 1.1.1 祭祀建筑 |
| 1.1.2 纪念性建筑 |
| 1.1.3 祭祀建筑的纪念性 |
| 1.2 研究背景 |
| 1.2.1 传统建筑城市角色的转变 |
| 1.2.2 科学技术的持续发展 |
| 1.2.3 环境品质的要求提高 |
| 1.3 相关研究及应用现状 |
| 1.3.1 国内祭祀文化及祭祀建筑的相关研究及应用 |
| 1.3.2 国外祭祀文化及祭祀建筑的相关研究及应用 |
| 1.3.3 建筑纪念性的相关研究及应用 |
| 1.4 研究内容的目的与意义 |
| 1.5 研究的方法与框架 |
| 1.5.1 研究方法 |
| 1.5.2 研究框架 |
| 1.6 小结 |
| 2.祭祀文化与祭祀建筑的基础性研究 |
| 2.1 祭祀行为的相关研究 |
| 2.1.1 祭祀之礼 |
| 2.1.2 祭祀流程 |
| 2.2 祭祀建筑的分类、特点及作用 |
| 2.2.1 祭祀建筑的分类 |
| 2.2.2 祭祀建筑的特点和作用 |
| 2.3 祭祀建筑的当代使用方式及功能拓展 |
| 2.3.1 日常游览 |
| 2.3.2 专题活动 |
| 2.4 祭祀建筑的当代功能构成 |
| 2.4.1 祭祀及纪念类 |
| 2.4.2 管理及辅助类 |
| 2.5 小结 |
| 3.传统祭祀建筑及其纪念性内涵的设计 |
| 3.1 传统祭祀建筑空间造型的影响因素 |
| 3.1.1 选址环境的影响 |
| 3.1.2 材料和建造的影响 |
| 3.1.3 地域性特征的影响 |
| 3.1.4 礼制文化的影响 |
| 3.1.5 天人合一思想的影响 |
| 3.2 传统祭祀建筑纪念性的内涵特征 |
| 3.2.1 身、心、意——自我求真的探索 |
| 3.2.2 礼、仪、情——社会共性的规范 |
| 3.2.3 制、形、神——伦理美学的表现 |
| 3.3 传统祭祀建筑的纪念空间组合方式 |
| 3.3.1 单一直线式 |
| 3.3.2 单一曲线式 |
| 3.3.3 并列组合式 |
| 3.3.4 空间序列特征总结 |
| 3.4 传统祭祀建筑纪念性的表达方法 |
| 3.4.1 严肃的氛围 |
| 3.4.2 超大的尺度 |
| 3.4.3 具体的象征 |
| 3.4.4 轴线性布局 |
| 3.5 传统祭祀建筑在当代适应性的不足 |
| 3.5.1 主题独特性的不足 |
| 3.5.2 功能类型的不足 |
| 3.5.3 舒适性体验不足 |
| 3.6 小结 |
| 4.祭祀建筑的发展与当代传承要素 |
| 4.1 祭祀建筑的发展与案例解析 |
| 4.1.1 北京孔庙 |
| 4.1.2 南京中山陵 |
| 4.1.3 陕西黄帝陵祭祀区 |
| 4.2 当代祭祀建筑中传统要素的继承与变化 |
| 4.2.1 空间序列 |
| 4.2.2 造型尺度 |
| 4.2.3 建筑材料 |
| 4.2.4 装饰色彩 |
| 4.2.5 环境氛围 |
| 4.3 小结 |
| 5.当代祭祀建筑纪念性表达的设计要素和方法 |
| 5.1 当代祭祀建筑中纪念性空间设计要点 |
| 5.1.1 博览型文化教育 |
| 5.1.2 复合型祭祀流线 |
| 5.1.3 互动型空间设计 |
| 5.2 纪念性在建筑环境中的设计方法 |
| 5.2.1 自然环境的渲染表达 |
| 5.2.2 人文环境的渲染表达 |
| 5.2.3 情感因素的渲染表达 |
| 5.3 纪念性在空间序列中的设计方法 |
| 5.3.1 铺陈空间 |
| 5.3.2 过渡空间 |
| 5.3.3 主体空间 |
| 5.3.4 延续空间 |
| 5.4 纪念性在建筑单体中的设计方法 |
| 5.4.1 造型和空间秩序的影响 |
| 5.4.2 色彩和材质类型的影响 |
| 5.4.3 内部景观和装饰的影响 |
| 5.5 纪念性氛围的营造方法 |
| 5.5.1 光线对纪念性氛围的影响 |
| 5.5.2 声音对纪念性氛围的影响 |
| 5.5.3 信息对纪念性氛围的影响 |
| 5.6 小结 |
| 6.围绕纪念性主题的当代祭祀类建筑设计——以神农祭祀大殿方案设计为例 |
| 6.1 神农炎帝文化背景及方案概况 |
| 6.1.1 神农历史文化简述 |
| 6.1.2 区位及地域建筑特点 |
| 6.2 神农及神农祭祀文化的现状 |
| 6.2.1 传承神农祭祀文化的意义 |
| 6.2.2 当代神农祭祀活动的内容 |
| 6.3 神农架祭祀大殿及空间环境设计 |
| 6.3.1 祭祀空间序列设计 |
| 6.3.2 建筑风格造型设计 |
| 6.3.3 建筑材质装饰设计 |
| 6.3.4 纪念性氛围营造设计 |
| 6.4 小结 |
| 7.结语与思考 |
| 7.1 当代祭祀类建筑中纪念性的设计原则 |
| 7.2 当代祭祀类建筑中纪念性的设计方法总结 |
| 7.3 研究内容的不足与反思 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 图表目录 |
| 硕士研究生期间参与工程项目 |
（4）楚文化视角下思想政治教育地方性研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景和意义 |
| 1.1.1 研究目的 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究综述 |
| 1.2.1 国内研究综述 |
| 1.2.2 国外研究综述 |
| 1.3 研究方法与创新点 |
| 1.3.1 研究方法 |
| 1.3.2 创新点 |
| 第2章 楚文化视角下思想政治教育地方性概述 |
| 2.1 楚文化内涵与楚文化的发展 |
| 2.1.1 楚文化的内涵 |
| 2.1.2 楚文化的发展脉络 |
| 2.2 楚文化的流传形式和精神特质 |
| 2.2.1 楚文化的主要流传形式 |
| 2.2.2 楚文化的主要精神特质 |
| 2.3 优秀楚文化的思想政治教育地方性功能 |
| 2.3.1 引导功能 |
| 2.3.2 凝聚功能 |
| 2.3.3 激励功能 |
| 2.4 地方性与地方性知识 |
| 2.4.1 地方性与地方性知识的内涵 |
| 2.4.2 地方性知识的思想政治教育意蕴 |
| 第3章 楚文化与思想政治教育地方性融合的依据和意义 |
| 3.1 楚文化与思想政治教育地方性融合的理论依据 |
| 3.1.1 马克思主义经典作家相关论述 |
| 3.1.2 马克思主义中国化理论成果相关论述 |
| 3.2 楚文化与思想政治教育地方性结合的内在一致性 |
| 3.2.1 楚文化与思想政治教育价值观的一致性 |
| 3.2.2 楚文化与思想政治教育目标的一致性 |
| 3.3 思想政治教育地方性下楚文化当代精神诠释 |
| 3.3.1 “爱国教育”与楚文化的“爱国精神” |
| 3.3.2 “创新创业教育”与楚文化“敢为人先精神” |
| 3.3.3 “时代精神教育”与楚文化“兼收并蓄精神” |
| 3.4 楚文化与思想政治教育地方性结合的意义 |
| 3.4.1 楚文化是思想政治教育地方性的不竭源泉 |
| 3.4.2 思想政治教育地方性是楚文化发展的动力 |
| 第4章 楚文化视角下思想政治教育地方性现状 |
| 4.1 地方居民的思想与性格现状分析 |
| 4.1.1 “求稳”到“创新”的转变 |
| 4.1.2 “九头鸟”的刻板印象 |
| 4.1.3 “彪悍”与“英勇”的取舍 |
| 4.2 楚文化视角下思想政治教育地方性数据分析---以武汉为例 |
| 4.2.1 地方居民对楚文化的了解程度与了解途径 |
| 4.2.2 楚文化融入地方思想政治教育的现状 |
| 4.2.3 楚文化融入地方思想政治教育存在问题、原因及改进建议 |
| 4.3 楚文化视角下思想政治教育地方性运用中存在问题 |
| 4.3.1 地方思想政治教育队伍对楚文化学习不足 |
| 4.3.2 地方思想政治教育队伍对楚文化传播不够 |
| 4.3.3 地方思想政治教育与楚文化结合实践欠缺 |
| 4.3.4 地方思想政治教育与楚文化结合环境欠佳 |
| 第5章 楚文化视角下思想政治教育地方性实现路径 |
| 5.1 楚文化在思想政治教育地方性中的运用原则 |
| 5.1.1 统一性原则 |
| 5.1.2 选择性原则 |
| 5.1.3 多样性原则 |
| 5.2 建立专家型思想政治教育队伍,加强地方楚文化传播 |
| 5.2.1 培育现有思想政治教育人才与引进优秀人才相结合 |
| 5.2.2 培养深刻理解与全面领会楚文化的思想政治教育队伍 |
| 5.2.3 注重思想政治教育队伍对楚文化的重点把握与灵活运用 |
| 5.3 加强地方思想政治教育队伍对楚文化的传播 |
| 5.3.1 用好传统方法,夯实教育基础 |
| 5.3.2 联合新媒体,强化教育效果 |
| 5.3.3 创造新形式,增加教育趣味 |
| 5.4 挖掘楚文化资源,打造地方“体验式”思想政治教育 |
| 5.4.1 以活动为载体,丰富楚文化与思想政治教育地方性结合形式 |
| 5.4.2 建立教育基地,保障楚文化与思想政治教育地方性结合效果 |
| 5.4.3 打造楚文化旅游产业,增强思想政治教育地方性影响 |
| 5.5 优化楚文化与思想政治教育地方性结合的环境 |
| 5.5.1 社会环境是楚文化融入思想政治教育地方性的有力保障 |
| 5.5.2 学校教育是楚文化融入思想政治教育地方性的关键渠道 |
| 5.5.3 家庭教育是楚文化融入思想政治教育地方性的重要抓手 |
| 5.5.4 社区环境是楚文化融入思想政治教育地方性的强大动力 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间获得与学位论文相关的科研成果 |
| 附件一 |
（5）民间文学视阈下的《西游记》（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 引言 |
| 第一章 《西游记》与神话母题 |
| 第一节 《西游记》中的神话形象母题 |
| 一、神灵类母题 |
| 二、图腾崇拜类母题 |
| 三、无生物和人造物母题 |
| 第二节 《西游记》中的神话情节母题 |
| 一、神话情节母题 |
| 二、典型神话情节母题分析 |
| 第三节 《西游记》中的神话情境母题 |
| 一、神话情境母题 |
| 二、典型神话情境母题分析 |
| 第二章 《西游记》与民间传说叙事 |
| 第一节 《西游记》中的人物传说 |
| 一、佛教人物传说 |
| 二、道教人物传说 |
| 三、民间信仰神只传说 |
| 第二节 《西游记》中的地方风物传说 |
| 一、《西游记》地方风物传说概要 |
| 二、地方风物传说的来历 |
| 第三章 《西游记》与民间故事 |
| 第一节 《西游记》中的故事母题 |
| 一、《西游记》中的意象母题 |
| 二、《西游记》中的情节母题 |
| 三、《西游记》中的情境母题 |
| 第二节 《西游记》中的民间故事类型 |
| 一、单一故事类型 |
| 二、复合故事类型 |
| 第三节 《西游记》中的民间故事叙事特征 |
| 一、情节的“三迭式” |
| 二、数字“三”的规律 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录: 故事类型对照表 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
（6）生命崇拜与仫佬族民歌意象研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 前言 |
| 第一章 “天”意象与仫佬族天人关系 |
| 第一节 “风流大过天”——平等相通的天人关系和天命观 |
| 第二节 浑沌——仫佬族人天命观形成的思维基础 |
| 第三节 “游”的生活方式与“天大地大”宇宙观 |
| 第二章 太阳意象与光明、黑暗意识 |
| 第一节 畏黑、惧死——太阳意象折射出的黑暗意识 |
| 第二节 黑暗意识的其他表现 |
| 第三节 黑暗意识的发生学解释 |
| 第四节 仫佬族民歌黑暗意识的审美表达 |
| 第三章 雷意象的生命内涵 |
| 第一节 雷声即生命 |
| 第二节 雷神的生死二重性 |
| 第四章 花草意象与忧生意识 |
| 第一节 人与花草的生命异质同构 |
| 第二节 以花草喻忧生意识的具体表现 |
| 第三节 仫佬族人忧生意识的成因 |
| 第四节 耍风流——仫佬族人忧生情结的解脱之道 |
| 第五章 缺失体验与水意象的壮美 |
| 第一节 水意象的壮美 |
| 第二节 缺失生命体验与自然观 |
| 第六章 “门”意象作为对生命美的向往 |
| 第一节 出门——逃离父权制空间 |
| 第二节 进门——父权制空间向生命空间的转化 |
| 第三节 出阁——生命的再塑造 |
| 第四节 “门”意象的生命内涵与仫佬族原始宗教信仰有关 |
| 第七章 桥意象与灵魂观念 |
| 第一节 架桥引魂 |
| 第二节 过桥渡魂 |
| 第三节 走桥固魂 |
| 第四节 仫佬族人的灵魂观念与形成原因 |
| 第八章 大路白连连——生命通达的隐喻 |
| 第一节 走坡即耍风流 |
| 第二节 通达生命观的生命内涵 |
| 第三节 “游”生活方式的再思考 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 后记 |
（7）楚文化中的凤纹在包装设计中的应用研究 ——以湖北九头鸟种业公司包装设计为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 问题的提出 |
| 1.3 研究的意义 |
| 1.4 国内外研究现状 |
| 1.4.1 国外研究情况 |
| 1.4.2 国内研究情况 |
| 1.5 文献综述 |
| 1.6 研究方法 |
| 第二章 楚文化中凤纹的探源 |
| 2.1 凤的起源 |
| 2.2 楚人崇凤的原因 |
| 2.3 楚凤纹的精神 |
| 第三章 楚凤纹应用的探究 |
| 3.1 楚凤纹在不同工艺品中的应用方式 |
| 3.1.1 漆器中的楚凤纹 |
| 3.1.2 丝织品上的楚凤纹 |
| 3.1.3 玉器上的楚凤纹 |
| 3.1.4 青铜器上的楚凤纹 |
| 3.2 楚凤纹在现代设计中的应用现状 |
| 第四章 九头鸟种业包装设计定位 |
| 4.1 包装的概念 |
| 4.2 九头鸟种业包装设计现状分析 |
| 4.3 九头鸟种业包装设计的市场定位 |
| 4.3.1 品牌定位 |
| 4.3.2 产品定位 |
| 4.3.3 消费者定位 |
| 4.4 九头鸟种业包装设计中的标志构思 |
| 4.5 九头鸟种业包装设计中的包装构思 |
| 第五章 九头鸟种业包装的设计实践 |
| 5.1 九头鸟种业包装的系列设计文化特征 |
| 5.1.1 数字“九”与“不服周” |
| 5.1.2 虎座凤架鼓与“三头凤” |
| 5.1.3 阴阳调和 |
| 5.2 九头鸟种业包装定稿的系列风格 |
| 第六章 结语与展望 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
（8）日本羽衣仙女传说研究 ——兼与中国羽衣仙女传说的比较（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 引言 |
| 第一章 中日羽衣仙女传说概述 |
| 一、羽衣仙女传说故事阐释 |
| 二、中日羽衣仙女传说的故事分类 |
| 三、中国羽衣仙女传说概述 |
| 四、日本羽衣仙女传说概述 |
| 第二章 日本羽衣仙女传说阐释 |
| 一、《近江国风土记》中的羽衣仙女传说阐释 |
| 二、《丹后国风土记》逸文中的羽衣仙女传说阐释 |
| 三、《骏河国风土记》逸文中的羽衣仙女传说 |
| 四、冲绳的羽衣仙女传说阐释 |
| （一）察度王的羽衣仙女传说阐释 |
| （二）铭苅子的羽衣仙女传说阐释 |
| 第三章 日本羽衣仙女传说的形成要素 |
| 一、日本羽衣仙女传说中的“水” |
| （一）“洗浴”与“禊祓”的关系 |
| （二）“禊祓”与生育的关系 |
| （三）日本神话中的“禊祓” |
| （四）《丹后国风土记》中的“水” |
| （五） 丰宇贺能卖命的身份 |
| （六）小结 |
| 二、羽衣仙女传说中的“鸟” |
| （一）《玄中记》中的姑获鸟的原形 |
| （二）《玄中记》中的姑获鸟故事与江西的关系 |
| （三）《玄中记》中的姑获鸟的形象 |
| （四）《玄中记》中的姑获鸟故事在日本的流传与演变 |
| （五）中日神话中的化鸟故事 |
| （六）在日本神话传说中的白鸟的意义 |
| （七）小结 |
| 第四章 日本羽衣仙女传说的传播途径 |
| 一、日本羽衣仙女传说中的动物与传播途径的关系 |
| （一）日本的鹿崇拜与高句丽的关系 |
| （二）鹿血的传说与铁的关系 |
| （三）鹿血的传说与食物起源的关系 |
| （四）鹿与占卜的关系 |
| （五）鹿与伊香刀美的关系 |
| （六）小结 |
| 二、冲绳的羽衣仙女传说的传播途径研究 |
| （一）琉球国王的诞生传说 |
| （二）冲绳的姐妹神信仰 |
| （三）冲绳的辩才天女 |
| （四）小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（9）明清时期长江流域岁时节令民俗文化词语研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 选题缘由 |
| 第二节 研究的价值和意义 |
| 第三节 研究方法和目标 |
| 第四节 研究语料的选取 |
| 第五节 研究现状综述 |
| 一、关于《中国风土志丛刊》的研究 |
| 二、关于《中国地方志民俗资料汇编》的研究 |
| 三、关于岁时节令民俗文化词语的研究 |
| 第二章 明清时期长江流域岁时节令民俗文化词语的界定、分类及发展 |
| 第一节 岁时节令民俗文化词语的界定 |
| 第二节 岁时节令民俗文化词语的分类 |
| 一、按照节令内容分类 |
| (一) 农事活动节令民俗词语 |
| (二) 信仰禁忌节令民俗词语 |
| (三) 庆贺祈福节令民俗词语 |
| (四) 季节变化民俗词语 |
| (五) 社交游乐节令民俗词语 |
| 二、按照音节分类 |
| 三、按照词性分类 |
| 四、按照语法结构分类 |
| (一) 单纯词 |
| (二) 合成词 |
| 第三节 岁时节令民俗文化词语的发展 |
| 一、岁时节令民俗文化词语的形成与发展 |
| 二、长江流域岁时节令民俗文化词语的形成与发展 |
| 第三章 明清时期长江流域岁时节令民俗文化词语的特点 |
| 第一节 岁时节令民俗文化词语的多重对应性 |
| 第二节 岁时节令民俗文化词语的系统性 |
| 一、同素词语类聚 |
| (一) 标志性语素在前 |
| (二) 标志性语素在后 |
| 二、同义词语类聚 |
| (一) 相同的民俗事象有不同的称谓,在语言中通常可以换用 |
| (二) 相同或相近的民俗事象在不同的地域有不同的称谓 |
| (三) 相同的民俗事象从不同的角度来命名 |
| (四) 相同的民俗事象用不同的语体色彩词语表达,有了古今,雅俗词语差异 |
| 三、反义词语类聚 |
| 四、简称与数词略语类聚 |
| (一) 简称 |
| (二) 数词略语 |
| 第三节 岁时节令民俗文化词语的传承性 |
| 第四节 岁时节令民俗文化词语的变异性 |
| 一、消失的古词语 |
| 二、发生变异的词语 |
| 第四章 明清时期长江流域岁时节令民俗文化词语的词义分析 |
| 第一节 民俗文化词语的词义构成 |
| 一、理性意义 |
| 二、色彩意义 |
| (一) 感情色彩 |
| (二) 形象色彩 |
| (三) 语体色彩 |
| 第二节 民俗文化词语词义的发展演变 |
| 一、意义的扩大 |
| 二、意义的缩小 |
| 三、意义的转移 |
| 第三节 民俗词语词群所反映出的明清时期长江流域精神文化心理 |
| 一、鱼米之乡、饭稻羹鱼词群 |
| 二、驱鬼辟邪、保求平安词群 |
| 三、传宗接代、重男轻女词群 |
| 四、游戏赌博、消闲娱乐词群 |
| 第五章 明清时期独具长江流域特色的岁时节令民俗文化词语考证 |
| 第一节 明清时期长江流域所特有的民俗文化词语考 |
| 一、“大端午”“小端午”“末端午” |
| 二、“关帝生日”与“会馆” |
| 三、共性原因探析 |
| 第二节 明清时期长江上中下游各区域特色岁时节令民俗文化词语考 |
| 一、明清时期长江上游区域特色岁时节令民俗文化词语 |
| (一) 火把节(星回节) |
| (二) 牛王会 |
| (三) 青苗会 |
| (四) 嫁毛虫 |
| 二、明清时期长江中游区域特色岁时节令民俗文化词语 |
| (一) 司命 |
| (二) 急脚子 |
| (三) 九头鸟 |
| (四) 鼠嫁女 |
| 三、明清时期长江下游区域特色岁时节令民俗文化词语 |
| (一) 验水表 |
| (二) 刘猛将 |
| (三) 黄鱼 |
| (四) 照田财、照田蚕 |
| 四、差异原因探析 |
| 第六章 结束语 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间发表的学术论文 |
| 附录1：《中国风土志丛刊》中明清长江流域岁时节令民俗文化词语辑录情况一览表 |
| 附录2：《中国地方志民俗资料汇编》版本目录一览表 |
| 附录3：明清长江流域岁时节令民俗文化词语汇释·索引 |
| 后记 |
四、九头鸟仅仅是神话传说吗（论文参考文献）
- [1]贵州苗族作家小说创作研究（1949-1999）[D]. 龙丽萍. 贵州师范大学, 2020(12)
- [2]基于叙事性表达的楚凤图腾数字再现研究[D]. 胡恬. 武汉纺织大学, 2020(01)
- [3]当代国内祭祀类建筑中纪念性表达的设计方法探索[D]. 师芳琳. 西安建筑科技大学, 2019(06)
- [4]楚文化视角下思想政治教育地方性研究[D]. 韦怡. 武汉理工大学, 2019(07)
- [5]民间文学视阈下的《西游记》[D]. 李宁. 天津师范大学, 2019(01)
- [6]生命崇拜与仫佬族民歌意象研究[D]. 吴静. 暨南大学, 2019(12)
- [7]楚文化中的凤纹在包装设计中的应用研究 ——以湖北九头鸟种业公司包装设计为例[D]. 何盈. 湖北美术学院, 2018(11)
- [8]日本羽衣仙女传说研究 ——兼与中国羽衣仙女传说的比较[D]. UETA SATSUKI （上田五月）. 江西师范大学, 2017(12)
- [9]明清时期长江流域岁时节令民俗文化词语研究[D]. 张彦林. 武汉大学, 2016(01)
- [10]似是而非:“九头鸟”传奇[J]. 裘伟廷. 科学大观园, 2014(11)