中国传统道德与当代家庭美德建设探析

一、中国传统道德与当代家庭美德建设论析（论文文献综述）

陈成玉^[1]（2021）在《习近平关于道德建设重要论述研究》文中研究表明道德建设作为社会主义精神文明建设的重要内容,承载着提升人们道德水平及社会文明程度的重大使命。中国共产党人历来重视道德建设,从毛泽东“集体主义”“为人民服务”等道德原则要求的提出,到邓小平“四有新人”、江泽民“建立社会主义思想道德体系”及胡锦涛“社会主义荣辱观”“社会主义核心价值体系”,再到习近平“提高人民思想觉悟、道德水准、文明素养,提高全社会文明程度”,无不表明中国共产党人在不同历史时期对道德建设规律认识的深化和遵循。社会主义道德建设实践使我们充分认识到:道德建设极大地影响着社会主义建设和发展的成效,如果不能抓好道德建设或背离其发展方向,社会主义精神文明建设及其他建设效果必将大打折扣。习近平在多个场合多次谈到道德建设,并以“引领”“支撑”“保证”等词语形容道德,凸显了道德建设在中国特色社会主义建设中的重要地位。本论文以习近平关于道德建设重要论述为主题,以道德建设为主线,运用历史与逻辑相统一、理论与实际相结合、文本研究与资料分析等研究方法,围绕“为什么要对习近平关于道德建设重要论述进行研究”“习近平关于道德建设重要论述有哪些内容、特色及价值”“如何贯彻落实习近平关于道德建设重要论述”等问题,从五个方面进行阐述。首先,论述习近平关于道德建设重要论述的生成逻辑。主要从现实境遇、理论基础及形成脉络三个方面展开,其中,现实境遇主要包括思想领域各种社会思潮和错误论调的泛起、资产阶级道德的不断渗透和侵袭、中华传统美德遭受冲击及各种道德问题的出现;理论基础主要有马克思恩格斯的道德理论、列宁的社会主义道德学说以及中国共产党人的道德建设理论;而其形成脉络可作萌芽阶段、初步形成阶段、发展阶段的大致划分。其次,阐述习近平关于道德建设重要论述的内容架构。该部分从习近平关于理想信念、爱国主义、传统美德、社会主义道德四个方面的论述展开,不仅系统回答了当前要对哪些道德予以加强建设及为什么要对其加强建设等问题,而且对四个主要方面在道德建设中的地位作用进行了阐释。再次,对习近平关于道德建设重要论述的理论特色与本质要求进行提炼总结。就理论特色而言,该重要论述呈现出民族性和时代性相统一、广泛性和层次性相统一、理论性和实践性相统一、继承性和创新性相统一的基本特征以及思维系统化、内容大众化、方式生活化、视野国际化等鲜明特色;在本质要求上,“四个要求、三个理念、四个指向”贯穿该重要论述的始终,为习近平关于道德建设重要论述的落实提供了原则指向。复次,习近平关于道德建设重要论述的重要贡献和价值意蕴。从重要贡献来看,该重要论述是马克思主义道德理论的继承与发展,是新时代道德建设的实践指南,是实现中华民族伟大复兴中国梦的有力保障;就价值意蕴看,该重要论述不仅蕴含着全心全意为人民服务的根本价值标准,而且体现出集体主义的道德原则,为建立健全新时代道德建设评价标准体系提供了重要遵循。最后,就如何践行习近平关于道德建设重要论述展开探讨。这部分重点阐述新时代贯彻落实该重要论述的主要路径,具体从加强理想信念建设、高举爱国主义旗帜、继承和弘扬中华传统美德以及抓住“最大公约数”等四个方面进行详细阐述。如批判错误社会思潮及论调、引导人民树立正确的民族观和国家观、遵循“双创”原则方针、加强道德教育引导、提升德法合治能力,营造良好社会氛围以及发挥制度保障作用,等等。

朱鸿亮^[2]（2021）在《习近平新时代中国特色社会主义文化建设重要论述的理论体系研究》文中指出文化是国家和民族的灵魂。进入新时代,习近平同志立足文化强国,围绕什么是新时代中国特色社会主义文化,如何建设、发展中国特色社会主义文化,做出了一系列重要论述,提出了一系列有关中国特色社会主义文化的新思想、新表述、新论断,也提出了新时代文化建设的一系列新要求新举措,有力地推动了中国特色社会主义文化发展。新时代中国特色社会主义文化建设重要论述包含极为丰富的内容。在当前学者们的相关研究不断深入拓展的情况下,对这些成果进行总结概括和系统梳理,并在此基础上进行结构化、整体化研究,揭示新时代中国特色社会主义文化建设理论的传承与创新关系,具有深远的理论意义和实践价值。本文从狭义上把文化界定为“人类在生产生活实践中生成的,相对于经济、政治而言的全部精神活动及其物质产品中包含的精神因素,去除其中自然科学和技术、语言和文字等非意识形态的部分。”从这一基本概念出发,首先介绍了新时代中国特色社会主义文化建设理论的产生背景与内容体系,接着对新时代中国特色社会主义文化的内涵和外延进行拓展性研究。就内涵的拓展性研究来说,包括文化源流论一章,讨论了新时代中国特色社会主义文化与中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化的源流关系,并辨析了三者之间传承转化的关系,并对中华优秀传统文化的“创造性转化、创新性发展”进行了重点研究;包括意识形态主导论一章,详尽讨论马克思主义意识形态在新时代中国特色社会主义文化建设理论中的主导性问题,本章的特色在于把马克思主义理想信念、社会主义核心价值观、思想道德建设整合进意识形态主导性和意识形态工作中,并对哲学社会科学工作和宣传思想工作进行了重点研究。从外延的拓展性研究来说,主要包括文艺论宗教论网络文化分论一章,这是对习近平关于中国特色社会主义文化建设重要论述中涉及的文化各领域、各方面的专门而集中的考察,意在努力呈现习近平中国特色社会主义文化建设重要论述中关于文化的理论观点的丰富细节,也为下一步的分析研究提供扎实的理论和事实依据;在对中国特色社会主义文化与文化建设内涵与外延系统分析的基础上,文化自信论一章,研究了自信问题的由来、自信的必要性和依据、以及如何坚定文化自信等问题,无论意识形态工作抑或价值观践行、传承传统文化抑或弘扬革命文化、社会主义先进文化,都必须以坚定文化自信为前提,这是发展中国特色社会主义文化、实现文化强国的主观条件;而文化建设论一章,从加快完善公共文化服务体系、加快文化事业和文化产业体制机制改革等方面,论述了发展中国特色社会主义文化、实现文化强国的实践基础;文化交往论一章,论述了中国特色社会主义文化与他国他民族文化进行交流交往,既是发展中国特色社会主义文化、实现文化强国的客观条件,也是提升中华文化话语权,为世界贡献中国智慧、中国价值、中国方案,共同构建人类命运共同体的需要。作为本文理论研究的重要结论,首先,对新时代中国特色社会主义文化建设理论的思想体系进行了总结概括。其次,总结了新时代中国特色社会主义文化建设理论的主要线索与总体特征有七:以人民为中心、明确的问题导向、鲜明的实践指向、强调创新引领文化发展、高度重视网络文化工作、把人才建设放到首位、坚持党的领导。再次,从明确“中国特色社会主义文化”概念的内涵、习近平对意识形态工作的重大理论创新、深化和拓展“人类命运共同体”思想理念、创新发展中国特色社会主义宗教理论、创造性论述了文化自信与“道路自信、理论自信、制度自信”之间的关系、话语创新和表述创新等六大方面总结了新时代中国特色社会主义文化建设理论的重大理论创新成果;最后以新时代中国特色社会主义文化建设理论的重要理论价值和实践价值结束全篇。

吴小炜^[3]（2021）在《新时代中国共产党引领先进文化建设研究》文中研究表明文化是人类社会的重要组成部分,是民族、国家的灵魂,先进文化是推动社会发展进步的重要动力。党的十九大指出:“中国共产党从成立之日起,既是中国先进文化的积极引领者和践行者,又是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者。”代表先进文化前进方向,引领先进文化建设实践,不仅是中国共产党自身先进品格的必然,更是中国共产党领导和执政使命的必然。2021年是中国共产党建党一百年,百年来,作为推动近现代中国社会变革发展的领导力量和有着高度文化自觉的中国共产党,其从成立之日起就非常注重以先进的理论指导和引领中国先进文化的发展和前进,并充分发挥先进文化对中国革命、建设和改革事业的巨大动力作用。“中国特色社会主义进入了新时代”,面对“百年未有之大变局”,特别是文化的地位和作用越来越凸显的现实境遇,中国共产党在引领先进文化建设的过程中,如何面对和解决我国文化建设过程中不断出现的新需求、新问题、新挑战,如何利用好新的发展机遇实现社会主义文化强国目标,如何充分发挥先进文化在推进经济社会发展、实现民族伟大复兴目标上的巨大动力作用?这是作为中国特色社会主义事业坚强领导核心和最高政治领导力量的中国共产党必须要直面的时代课题。基于此,本论文以“谁来、用什么引领先进文化建设”、“为什么要引领先进文化建设”及“如何引领先进文化建设”为研究导向,通过从对中国共产党引领先进文化建设进行一般性的理论界定分析及对中国共产党引领先进文化建设历程的考察和经验总结来解决“是什么”的问题;通过对新时代中国共产党引领先进文化的时代境遇、战略意义及问题挑战等的考察来解决“为什么”的问题;通过对新时代中国共产党引领先进文化的优化路径的分析来解决“怎么办”的问题。具体包括:第一章,中国共产党引领先进文化建设的理论概述。这一部分主要是对中国共产党引领先进文化的基本理论内容进行界定和把握。界定核心概念及其内涵是研究的基本前提,故此,本章首先通过对“文化”概念的一般性考察,逐步进入到对马克思主义中国化视域下“先进文化”概念考察,包括对先进文化的内涵、结构、功能等的界定,实现对本文核心概念的清晰把握。在此基础上,对“中国共产党引领先进文化建设”的一般理论问题进行论述,从中国共产党引领先进文化建设的前提、方式、内容、原则四个方面对其内涵进行剖析。最后,从中国共产党引领先进文化建设的理论渊源上进行考察,包括对作为中国共产党引领先进文化建设的理论源头的马克思恩格斯的文化理论及重要理论来源的列宁的文化革命和社会主义文化建设思想理论基础进行溯源。通过以上三个方面,初步实现对中国共产党引领先进文化建设的理论构建。第二章,中国共产党引领先进文化建设的实践展开。中国共产党从成立伊始就始终是中国先进文化的积极引领者和践行者,中国共产党在革命、建设及改革开放新时期引领先进文化建设的实践成就及经验,既是新时代引领先进文化建设的基石,也为新时代更好地引领先进文化建设提供了宝贵经验。基于此,这一部分主要是对中国共产党成立到党的十八大这段历史时期中国共产党引领先进文化建设的实践历程及其历史经验等进行考察分析。包括对近代中国社会文化危机及新出路,新民主主义革命时期、社会主义建设时期及改革开放新时期中国共产党引领先进文化建设的基本历程的考察。并在考察各个时期中国共产党引领先进文化建设的基本特征及经验基础上,对近百年来中国共产党引领先进文化建设的历史经验进行总结。第三章,新时代中国共产党引领先进文化建设的时代境遇及战略意义。全球化、现代化及信息化是当今时代最为显着的特征,也是当代文化发展的重要时代境遇。通过对全球化及其进程中的文化表征、中国现代化建设及其进程中的文化诉求、社会信息化及其进程中的文化张力的考察和梳理,可以使我们能更加具体和深刻地从当今时代发展的总体特征中把握中国共产党引领先进文化建设的重大意义与时代要求。新时代中国共产党引领先进文化建设对当代中国发展具有重要的战略意义,从文化建设层面看,对新时代增强文化软实力、坚定文化自信及实现文化强国等具有重大意义;从社会发展层面看,对新时代推动经济社会发展、提升民族凝聚力、维护国家安全及塑造国际形象等具有重大意义;从党的建设要求层面看,对新时代增强党的文化自觉、提升党的领导水平和执政能力、深入推进党的建设等具有重大意义。第四章,新时代中国共产党引领先进文化建设的主要成就和问题挑战。从十八大至今,中国共产党引领先进文化建设取得了许多重要成就,包括党对文化工作的领导能力进一步增强、社会主义核心价值观和中华优秀传统文化得到广泛弘扬、文化改革深入推进、文化事业和文化产业蓬勃发展、国家文化软实力和中华文化国际影响力大幅提升等。同时,新时代中国共产党引领先进文化建设也面临着诸多的现实问题和挑战,主要包括:主流文化价值认同被弱化和消解的风险依然存在、文化创新转化动力有待进一步提升、西方意识形态和社会思潮及我国文化建设过程中出现的问题对文化安全构成的威胁、中国文化国际影响力不够的问题及信息网络化带来的冲击挑战等。第五章,新时代中国共产党引领先进文化建设的优化路径。新时代中国共产党引领先进文化建设的优化路径主要有:通过推进中华优秀传统文化的转化与创新、实现中国革命文化的继承和弘扬、坚持和发展社会主义先进文化,优化引领先进文化建设的生成路径;通过深化新时代网络领域的文化建设、提升中华文化的国际传播力和影响力,优化引领先进文化建设的传播路径;通过发挥社会主义核心价值观的价值引领作用、推进文化产业现代化体系和文化事业服务体系建设,优化引领先进文化建设的认同与转化路径;通过完善人才保障机制、安全保障机制及制度保障机制,优化引领先进文化建设的保障机制路径。

李霁虹^[4]（2021）在《新时代家庭美德建设研究》文中研究指明家庭是组成社会的基本单位,家庭的和谐文明是社会稳定发展和文明进步的基础。中华民族历来重视家庭道德建设,形成了以慈爱、和睦、孝悌、友善为主要内容的家庭道德观。但是,由于阶级社会中的各种不平等现象,不可避免地反映到社会生活的方方面面,因而在传统家庭道德中,也存在许多消极落后的伦理思想和价值理念。中国共产党诞生后,坚持以马克思主义家庭道德观为理论指导,对中国传统家庭道德进行了批判、改造和创新。本文主要包括以下几个方面:第一部分为绪论,这一部分主要分析该选题的研究背景与研究意义,并进行综述分析,并将本文的研究思路和方法进行简单介绍,提出本文的创新点和研究重难点;第二部分主要对中国共产党推动家庭美德建设历程进行回顾。本章节首先分析传统社会中的家庭状况及传统家庭道德的主要特征。其次分析了马克思主义家庭观及中国重要领导人对马克思主义家庭观中国化的主要内容。最后回顾了中国共产党推动中国传统家庭道德观现代转化的实践历程;第三部分为当前家庭道德建设中存在的问题和原因分析。该部分梳理归纳了我国家庭道德建设中长期未能解决的问题和面临的困难,主要包括婚恋道德观紊乱、家庭关系错位失衡、家庭内德育教育缺失及亲戚邻里关系淡漠等。其深层次的原因归于社会形势的变迁、市场经济的负面影响及思想观念的多元与渐变性。第四部分为新时代家庭美德建设的目标和途径。首先对新时代家庭美德建设的目标进行阐述,其次根据当前家庭美德建设中存在的问题,对新时代家庭美德建设提出对策思考。

赵盛梅^[5]（2020）在《王阳明道德教育思想及其创造性转化研究》文中指出文化是一个国家、一个民族的精神家园,体现一个国家、一个民族的价值取向、道德规范、思想风貌及行为特征。中华优秀传统文化是中华五千年文化的结晶,是中华民族的突出优势,是我们最深厚的文化软实力。中华优秀传统文化博大精深,其中蕴含丰富的人文精神、哲学思想和伦理智慧,是中华民族宝贵的精神宝藏。以儒家为代表的传统文化在数千年的发展中,形成完备的道德教育体系。其中蕴含的价值理念和道德观念,有助于解决当今社会人们遭遇的某些精神困惑。推动中华优秀传统道德文化的创造性转化,结合时代要求继承、转化和创新,展现传统文化魅力的同时,有利于提高人民思想觉悟、道德水平和文明素养,是当前道德建设和道德教育发展的迫切需要,更是新时代建设社会主义文化强国的必然选择。王阳明道德教育思想——中华优秀传统道德教育资源之一,以其深厚的儒学积淀、海纳百川的胸襟、开拓进取的精神、直面现实的品格以及躬行践履的工夫进入我们的视野,教育人如何通过主观践履冲破内外障蔽,化德性为德行,实现从理念伦理到实践伦理的转换。其思想体系中的“致良知”、“知行合一”、“天地万物一体之仁”等精华,有助于强化道德观念,提高主体意识,通过事上磨炼提高实践能力,塑造道德品格,坚守良知初心,对我国当下开展道德教育,推进道德建设有较高的借鉴意义。要想充分发挥王阳明道德教育思想的当代价值,须对其进行创造性转化和创新性发展。从目前关于王阳明道德教育思想的研究成果来看,学界关于王阳明道德教育思想实现创造性转化的系统研究相对薄弱。本论文所论的王阳明道德教育思想,主要包括王阳明道德教育的目标、理念、内容、原则和方法等。论文以马克思主义理论为指导,在现代思想政治教育视域下,发掘王阳明道德教育思想体系中含有当代价值的精神内核,对其进行创造性转化研究,具体分为“以何转”、“何以解”、“何以转”三部分。第一部分,“以何转”,即王阳明道德教育思想以何价值内涵转化成为新时代道德教育体系构建的思想资源。第一章,通过详细阐述王阳明道德教育思想产生的明朝中期的历史背景,认真梳理王阳明道德教育思想形成的理论渊源,展现王阳明道德教育思想形成和发展的思想脉络。第二章,呈现王阳明道德教育思想的理论基础和思想体系,全面深入地阐释王阳明道德教育思想的基本内涵,以及清晰王阳明道德教育思想的框架构成和完整面貌。第二部分,“何以解”,即王阳明道德教育思想的理论价值和实际价值对新时代道德教育建设的启发。第三章,通过考察王阳明道德教育思想的历史意义和历史价值,对其进行客观理性的综合评析,分析王阳明道德教育思想的时代性和局限性,反思王阳明道德教育思想对中国社会发展的积极意义和消极影响。深入探究王阳明道德教育思想理论体系中的精华,结合新时代我国社会道德教育现状,提炼和彰显王阳明道德教育思想对新时代道德教育思想体系构建的当代价值,包括理论价值和实践价值。第三部分,“何以转”,针对当前道德领域和道德教育出现的问题,利用王阳明道德教育思想精髓给予启发和价值借鉴,进而开展创造性转化探索研究。这是本论文的核心部分。第四章,从现实论域探索王阳明道德教育思想创造性转化的必要性与可能性,包含当代道德教育境遇和转化何以可能的前提条件。第五章,从理论与现实相结合的角度,以马克思主义为指导,坚持辩证唯物主义和历史唯物主义,对王阳明道德教育思想进行创造性转化研究和创新性实践探索,包含创造性转化的原则、路径和实践。以期经创造性转化后的王阳明道德教育思想能与当代文化相适应、与现代社会相协调,为新时代道德建设和道德教育的研究与发展提供智慧借鉴。

毛连军^[6]（2020）在《社会主义友善价值观及其培育研究》文中进行了进一步梳理自20世纪80年代以来,随着我国改革开放和社会转型的不断深入,社会结构由传统的“熟人”社会转向公共空间不断扩大的“陌生人”社会,人们的生活方式和人际交往方式也发生了深刻变化,人与人之间不友善、不和谐现象也不断出现。人们呼唤友善道德价值,但传统友善观已经不适应时代要求,亟需进行价值重构以建立新型友善关系。2012年11月,党的十八大将友善纳入社会主义核心价值观基本理念范畴,是对这一问题的深切回应,如何培育与践行社会主义友善价值观成为重要课题。社会主义友善价值观的出场正是时代需要和历史发展的必然逻辑。社会主义友善价值观根植于中国优秀传统文化,但“差等之爱”的传统友善观需要进行创造性转换和创新性发展。以“博爱”为核心的西方友善观由于其抽象性、虚伪性和超阶级性而必然是“浮于空想”,只能批判超越。为此,从马克思主义关于友善的思想中汲取资源,立足马克思主义立场和方法探求社会主义友善价值观建设,无疑十分必要。社会主义友善价值观建构的基本思路就是坚持友善的普遍性和特殊性的统一,即既要凸显友善作为公共道德普遍性的本质（质）;又不能忽略其作为个体情感的特殊性,这种特殊性应限定在友善的程度（量）方面。这样,友善既不会沦为抽象道德,也不会沦为伪善;既契合现代公共道德要求,又符合私人情感的内在特征。在社会主义核心价值观中,友善作为公民个人层面的价值规范,是构筑社会主义核心价值观的道德根基之所在,起到基础性作用和原点意义。具体从社会主义友善价值观的核心要素来看,社会主义友善价值观包括仁爱、尊重、宽容、互助四个主要方面,从层次和范围来看,包括人际友善、社会友善、国际友善和生态友善四个基本维度。这一友善价值观不是什么别的友善价值观,而是体现社会主义本质、中华民族特色并富有时代性特征的全新友善价值观。当然,这样的友善价值观不是对所有人和所有事无条件的服从和满足,友善交往关系和助人行为应具有合理程度,必须遵循正当性和适当性原则,维护社会共同道德标准和伦理秩序,这是社会主义友善价值观的内在要求。深入把握具体内涵的同时,本论文的中心议题就是要回答“为什么”,即我们为什么要培育这样的友善价值观?我们为什么要对陌生的他人友善?从马克思唯物史观视角看,社会存在决定社会意识,任何意识都是被意识到的存在,人的道德意识归根到底是社会生活方式的观念再现,进一步而言,人们的生存方式和存在形式决定了人的社会交往方式,因此,人的社会存在是友善交往方式得以存在的依据,而当今中国的社会存在决定着人性向善的必然趋势。本论文试图通过中国传统哲学、西方哲学以及马克思主义哲学的对话、交汇和融合,以“关系主义”思维取代“实体主义”思维,建立“真实共同体”,从本体论视角寻找友善的理论依据;以“现实的人”取代“抽象的人”,立足于“人的需要”,从人性论视角寻找友善价值观的理论依据。最后,本论文尝试探索社会主义友善价值观培育的场域、路径、方法及其机制。原有社会有机体被打破,我们亟需重建社会有机体,特别是要大力充实社会基层生活空间,建构新的“家庭、学校、社会”三位一体的培育空间,为社会主义友善价值观的培育提供现实场域和实现路径。同时,为了确保培育落地见效,需努力建构媒体渗透法、文化涵养法、榜样激励法等培育方法和利益激励机制、制度保障机制等培育机制。

周韡^[7]（2020）在《孔子友善观研究》文中研究表明友善是社会主义核心价值观的重要内容之一,对于缓解我国的社会矛盾、增强社会成员互信、促进人际和谐意义重大。然而,我国学术界对于友善的研究大多集中在友善的价值意义等表层问题上,对于到底何为友善、友善是否会因对象不同而有差异、人与人之间的友善可以达到什么程度、人与人之间怎样才能友善等深层次问题研究不足,导致人们在培育和践行友善价值观时缺乏有操作性的指导。习近平总书记曾多次强调,培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足于中华优秀传统文化。儒家创始人孔子有着十分丰富的友善思想和友善教育思想,涉及到友善的内涵、层次、原则、边界以及友善教育的内容与方法等友善观的核心问题,值得借鉴。本文通过深入研究孔子的友善观,力图挖掘其现代价值和现代性转化之道,以求为当代中国培育和践行友善价值观探索可借鉴的思路和方法。通过对《论语》的深入研究,我们发现孔子的友善内涵可以概括为有友为善（喜欢交朋友）、友其善者（交好的朋友）和友意善行（落实到真实的友善行为）三层含义;同时孔子的友善以我自身为出发点,可以划分为“为仁由己”、“仁者爱人”和“成人之美”三个不断超越自我的层次。孔子还强调,友善的品德要得到正确的实践,需要遵循仁爱、真诚、道义和中庸四大原则,其中仁爱是核心和基础,真诚是条件,道义为标准,而中庸作为方法论原则贯彻始终。不仅如此,孔子还认为友善是有明确边界的,即对何人友善、友善到什么程度都需要有清晰的认识,划分边界的标准就是“仁义礼”,这种边界意识在实践中体现为“唯仁者能好人能恶人”。作为伟大的思想家、教育家,孔子不仅提出了深刻的友善思想,还对如何培育友善提出了极有价值的见解:从教育内容上而言,孔子强调尊敬他人为基础,宽容他人为条件,恪守诚信是保障,礼法制度立规矩,目的是培育和形成友善人格;从教育方法上而言,孔子主张推己及人以培养共情能力,改变认知以强化友善情感,克己复礼以规范友善行为。尽管孔子的友善观存在一定的历史局限性,与当代以陌生人为主的社会追求平等、崇尚个性的社会特征有不相吻合之处,但仍然有着十分重要的时代价值。当代社会社会主义友善价值观要“落细落小落实”,实则就是要让善在身边发生,让善能变得常态化,所以我们可以借鉴孔子“推”的逻辑,让共情能力在家庭中生根,在社会上发芽;借鉴孔子的“中庸之道”,明确友善的层次与边界,促进个人情感与公共道德、国家法律的有机统一;以新型礼教为引导,探索可操作的友善表达形式,把握友善的表达分寸,推动友善价值观的自觉践行,真正增进我国的社会和谐与人际互信。

别梦^[8]（2020）在《小学语文教科书中的儿童形象研究》文中认为教科书作为课程内容的重要载体,在传播知识与技能、提升学生核心素养的同时,也蕴含着重要的价值取向。教科书中的儿童形象是学生可直接借鉴学习的对象,对儿童的行为和观念起着潜移默化的影响作用。因此,本研究选取教科书中的儿童形象为切入点,分析其背后蕴含的价值取向,为完善部编版小学语文教科书的编撰和使用提供具体建议。本研究以2017年由教育部审定通过并投入使用的部编版小学1-6册语文教科书为研究样本,采用文献研究法和内容分析法收集研究数据。在研究过程中,基于相关文献,梳理了已有研究中有关儿童形象的研究概况和教科书中儿童形象的分析框架,结合文学领域中儿童形象的分析维度,以及当下时代发展特点,借鉴并修改已有框架,最终制定了本文的分析框架。该框架提出,儿童形象包括外在形象和内在形象,由性别、国别、民族、时代、政治、情绪、性格、社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德等十一个分析维度组成。通过对儿童内外形象的文本分析,试图回答以下问题:（1）部编版小学语文教科书中塑造了怎样的儿童形象?（2）这些儿童形象背后蕴含了怎样的价值取向?（3）基于儿童形象研究,对部编版小学语文教科书的编撰和使用,可以提供哪些建议?研究发现,部编版小学语文教科书中的儿童形象具有以下特点:（1）生活化;（2）儿童视角;（3）多元化;蕴含着以下价值取向:（1）性别形象:男女地位不平等;（2）国别形象:国际视野宽阔;（3）时代形象:回归传统文化;（4）政治形象:“小英雄”形象消失,红领巾日常化;（5）心理形象:重视积极情绪和外倾型性格;（6）道德形象:注重公德意识和个人品德。基于上述研究发现,为部编版小学语文教科书的编撰提出如下建议:（1）平衡性别比例;（2）展现少数民族文化;（3）塑造儿童的多元性格;为部编版小学语文教科书的使用提出如下建议:（1）树立性别平等意识;（2）多角度解读人物形象;（3）扩充背景资料;（4）渗透道德教育。

周四丁^[9]（2020）在《国家治理的伦理维度》文中提出好国家是治理出来的,坏国家也是治理出来的。国家治理是国家治理者借助德治、法治等等手段进行国家整治的活动。要正确认识、理解和把握国家治理问题,我们应该首先依据马克思主义国家观,深入系统地探究和认知“国家”这一概念的内涵。“国家”不是黑格尔所说的那种抽象实体,而是人类社会发展到一定历史阶段的产物。具体地说,它是人类社会生产力和经济基础达到一定水平的必然产物;国家是历史的,也是现实的,更是不断发展的;不同历史时期的国家具有不同的特征,但它们也具有某些共同性;国家治理是所有国家形态获取合理性和合法性的根本途径。国家治理不仅是一个实然意义上的政治问题,还是一个应然意义上的伦理问题。将国家治理视为一个伦理问题,这不仅意指人类的国家治理活动需要伦理的价值导航和护航,而且意指国家本身内含伦理精神。历史地看,人类创建国家的初衷和目的是为了自身的幸福;或者说,人类是基于一定的目的善创建国家的。国家的主要功能是分配社会资源,因此,分配正义往往是国家治理旨在实现的目的善。由于公配正义与公民的基本权利是相通的,我们也可以将维护公民基本权利视为国家治理的目的善。为了实现分配正义,国家治理者往往诉诸德治与法治手段,这说明国家治理还内含工具善。德治强调治国理政者的道德素质与榜样示范作用。法治不仅要依法而治,还要依良法而治。法治之善是指法律应基于人性而不是完全顺应人性。国家治理的目的善与工具善相互依赖、相互制约、相互促进。在现代政党政治中,国家治理需要由执政党来实施,因此,执政党党德在国家治理中占据着举足轻重的地位。执政党党德是通过执政党的制度建设状况和执政党党员的美德状况得到体现的。执政党的制度建设应该充分体现公正性,执政党党员应该培养奉献、忠诚、廉洁等等美德。作为社会主义中国的执政党,中国共产党历来高度重视自身的党德建设。国家治理也需要建立在良好的公民道德状况基础之上。公民道德状况的好坏,不仅反映一个国家的国民素质水平,而且会对执政党的国家治理活动产生深刻影响。在当今中国,我们党十分重视公民道德建设,其理由之一是要通过推进社会公德建设、职业道德建设、家庭美德建设和个人品德建设,不断提高我国公民的道德素质,同时为新时代国家治理提供价值支持。在推进国家治理体系和治理能力现代化的过程中,我们党坚持走制度建设和道德建设并驾齐驱的道路。国家治理不仅涉及国内事务,而且涉及国际事务。当国家治理活动延伸到国际领域的时候,它应该受到国际伦理的规约。国际伦理要求世界各国正确认识和处理国与国之间的伦理关系以及国家与国际社会的伦理关系,其实质是要求世界各国以合乎伦理的方式认识和处理国家利益与国际利益、民族利益与人类整体利益的关系问题。构建人类命运共同体的中国方案具有深厚的国际伦理意蕴,它反映了当代中华民族对国家、国际关系、世界格局、国际正义、人类文明等等进行伦理认知所达到的国际伦理境界。

杨土森^[10]（2020）在《习近平青年修德观研究》文中提出道德之于个人,之于社会,都具有基础的意义。做人做事第一位就是要崇德修身。良好的德行是青年为人处世的根本,也是青年成长成才的重要内容。青年正处于道德观和价值观形成的关键时期,青年的价值取向决定了整个社会未来的价值取向,他们的道德水准对中国社会的未来发展有着深远的影响。重视青年就是重视未来,中国的未来离不开青年。所以说,修德不仅是青年个人成长成才和实现国家战略目标的前提条件,也是落实当下青年教育的首要任务。新时代背景下,习近平总书记以提升青年思想道德水准为出发点,深刻分析了青年作为中国特色社会主义建设者和接班人,其自身道德水平的提高对实现中华民族伟大复兴中国梦的重要性。他号召广大青年要顺应时代发展的要求,不断锤炼自身品格,加强道德修养、注重道德实践。立足当代青年成长的特点,分析青年道德养成的客观规律及其青年道德养成面临的现实困境,习近平总书记提出青年修德观,彰显出鲜明的时代性、民族性、科学性、战略性、实践性的理论特质。习近平青年修德观创新和发展了马克思主义青年修德思想和中国优秀传统道德思想,成为当代青年修身立德的重要法宝,对我国青年德育工作有着重要的理论价值和实践价值。其中包含着习近平总书记对青年的殷切希望和重要寄托,旨在让青年能够成为明大德、守公德、严私德,对国家和社会有用的人。本文共为六个部分:第一部分论述了习近平青年修德观的研究背景和研究意义,国内外研究现状,研究的重、难点,创新点和不足之处,研究的基本思路和方法。第二部分论述了习近平青年修德观的重要来源,包括理论基础、时代背景、现实依据、主客观条件等方面,分析总结了习近平青年修德观的必要性和重要性。第三部分论述了习近平青年修德观的主要内容,通过分析和总结习近平总书记关于青年修德的重要论述,把青年修德的主要内容上升为大德以及社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德“四德”领域。第四部分,从时代性、民族性、科学性、战略性和实践性五个角度着眼,分析归纳了习近平青年修德观的理论特质。第五部分深度概括了习近平青年修德观本身所蕴含的修德路径,分别从理想信念做指引,道德认知与道德实践相统一,道德内化与外化相并存,核心价值观来规约,社会各界联动发力五方面论述了青年修德的具体路径。第六部分探究了习近平青年修德观的价值旨归,从理论价值和实践价值二重角度进行分析,总结了习近平青年修德观对当下德育工作的重要意义,指出其可以进一步丰富我国德育理论和提升我国青年德育工作的实效性,为早日实现中华民族伟大复兴培养出更多德才兼备的时代新人。

二、中国传统道德与当代家庭美德建设论析（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、中国传统道德与当代家庭美德建设论析（论文提纲范文）

（1）习近平关于道德建设重要论述研究（论文提纲范文）

（2）习近平新时代中国特色社会主义文化建设重要论述的理论体系研究（论文提纲范文）

（3）新时代中国共产党引领先进文化建设研究（论文提纲范文）

（4）新时代家庭美德建设研究（论文提纲范文）

（5）王阳明道德教育思想及其创造性转化研究（论文提纲范文）

（6）社会主义友善价值观及其培育研究（论文提纲范文）

（7）孔子友善观研究（论文提纲范文）

（8）小学语文教科书中的儿童形象研究（论文提纲范文）

（9）国家治理的伦理维度（论文提纲范文）

（10）习近平青年修德观研究（论文提纲范文）

四、中国传统道德与当代家庭美德建设论析（论文参考文献）

• [1]习近平关于道德建设重要论述研究[D]. 陈成玉. 贵州师范大学, 2021
• [2]习近平新时代中国特色社会主义文化建设重要论述的理论体系研究[D]. 朱鸿亮. 西安理工大学, 2021(01)
• [3]新时代中国共产党引领先进文化建设研究[D]. 吴小炜. 广西师范大学, 2021(09)
• [4]新时代家庭美德建设研究[D]. 李霁虹. 武汉纺织大学, 2021(09)
• [5]王阳明道德教育思想及其创造性转化研究[D]. 赵盛梅. 贵州师范大学, 2020(09)
• [6]社会主义友善价值观及其培育研究[D]. 毛连军. 东南大学, 2020(02)
• [7]孔子友善观研究[D]. 周韡. 华东政法大学, 2020(04)
• [8]小学语文教科书中的儿童形象研究[D]. 别梦. 浙江师范大学, 2020(02)
• [9]国家治理的伦理维度[D]. 周四丁. 湖南师范大学, 2020(02)
• [10]习近平青年修德观研究[D]. 杨土森. 东北师范大学, 2020(06)

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