一、怎样让女儿勤快起来（论文文献综述）
刘连书[1]（2021）在《暗道》文中研究指明引子田有怎么也想不到,矿山下马没两年,破嘴山金矿生活区竟被毁坏成这般模样:梯次建造在半山坡上的一排排平房宿舍,所有屋顶大敞四开,柁木檩架不知去向,屋门和窗户没了踪影,墙体被拆成残垣断壁,就连当年他拴在门前晾晒衣物的那根粗铅丝也被剪走了,只留下两个起斜拉作用的水泥柱子埋在土里。
卢一萍[2]（2020）在《扶贫志》文中指出龙秀林的白发一总书记没来十八洞村时,龙秀林也没到过十八洞村。总书记来了以后,他去过十八洞村两次。第三次再去十八村时,他就当上了这个村寨的扶贫队长。总书记一行离开十八洞的第三天,作为宣传部的常务副部长,龙秀林看了新闻联播后,也想到总书记调研过的这个村寨看看。一看才知道,原来这里真穷。以前他也听说十八洞很穷,但没想到却穷得如此"名不虚传"。又过了一段时间,大概两个月左右,他忙完工作,再次从县城来到十八洞村,想看一下总书记走后,这里是否会有一些变化。
黎紫书[3]（2020）在《流俗地》文中研究指明归来（之一）大辉回来了。这种事,怪不怪呢?光天化日,一个死人,活生生出现在大街上。这不是普通的大街。五兵路是锡都的主干大道,一路上景点特多。锡都是个山城,路的南端重峦叠巘,岩壁耸立,壁上许多山洞像被史前巨大的白蚁蛀空作巢,无尽纵深,都被开辟成石窟寺。三宝洞南天洞灵仙岩观音洞,栉比鳞次,各路神仙像是占山为王,一窟窿一庙宇,里头都像神只住的城寨,挤着满天神佛。大辉就出现在
胥得意[4]（2020）在《沙卜台》文中研究表明我不知道沙卜台的历史始于何年,但知道它将在不久的未来消亡。我给不了这个村庄梦想,只能尽我最大的努力留住它的过往。用心把这里发生的故事讲给你们听,为中国一个普通的村庄写传,为在这里曾经和我一起生活过的人们,留下一点声音,一丝痕迹。我没有落下一户一人的原因是,他们和我共同组成了活着的沙卜台。写到他们每一个人时,无论是活着还是故去的,我们都在一起。——题记沙卜台第1家:贾英莲之家用一生酿出异样的忠贞贾英莲的家在村子里实在有些不同。她家是唯一住在河套南岸的,村里其余的12户都住在河套北面。她家又是进入沟门之后的第一户,隔着河四百米,才是老曹家。然后再走上一千多米,东一户西一户散落在河套北面。贾家的地势最高,在一个高坡上,孤零零的一家。
苏醒[5]（2018）在《追寻“德气”的人生：大理诺村女性社会性别建构中的日常行为规范研究》文中指出本论文试图从文化人类学的视角出发,以大理诺村白族女性的日常生活为背景,呈现出诺村女性追求“德气”的人生历程,在此基础上考察其性别建构的过程。这一过程既体现了诺村白族社会的道德伦理关系,也从一个侧面反映出中国农村社会中行为规范与女性主体性之间的张力。众所周知,性别角色差异往往通过人们的行为、思想、情感等诸多方面呈现出来。通过对诺村女性的身体惯习与性别建构,时间维度与空间维度中的日常行为以及对传统惯习的遵守与打破等几方面的内容,勾勒出诺村女性日常生活的场景以及当代诺村女性在观念、行为等方面的变迁情况。一方面探讨惯习如何通过性别建构过程对女性行为起到约束作用,另一方面则探讨惯习如何彰显出女性的主体性。第一章聚焦于日常生活中诺村女性的身体、行为与“德气”的关联。惯习规约着诺村女性运用自己的身体进行实践,使其符合“德气”的规范,也映射出当地文化场域中所固有的性别因素对诺村女性身体所产生的约束。第二章从诺村女性一天之中的生活安排、一年当中的劳作安排以及年度节庆活动等呈现出的日常生活节奏反映当地女性“以勤为中心”的“德气”象征。第三章通过展现诺村女性的日常生活与空间体验,反映出空间行为所凸显的身体惯习与性别构建的关系,空间生产背后隐匿着身体规训、性别权力等关系以及它对诺村女性以“德气”所反映出的行为方式、道德价值取向所产生的影响。第四章就部分诺村女性在两性关系、婚姻家庭、职业选择中追求“德气”的过程进行讨论与分析。在此过程中,女性既遵循传统惯习而获得“德气”的赞誉,同时也在某种程度上违背着传统惯习,从而发挥主观能动性。第五章则从布迪厄的“惯习”概念出发,以心智结构双重历史性的个体生成与系统生成作为理论框架来讨论表现为“德气”的传统惯习的产生过程。一方面,诺村在多重文化影响下所形成的具有区域特色的“井地文化”对女性日常行为的形塑是惯习“系统生成”的社会结构。另一方面,诺村女性由婴儿养育、家庭教育、学校教育以及社会教育所共同构成、作用的社会化过程则是惯习“个体生成”的途径。在对前文梳理总结的基础上,结论部分认为诺村经历了近年来旅游业的飞速发展,在物质层面已经越来越趋于现代化。然而,多元文化作用下形成的井地文化仍然在发挥着作用,它所导致的固有惯习、逻辑、机制仍然在主导着诺村社会的运行以及女性性别角色的建构。诺村女性追寻“德气”的人生轨迹并未停止,这是一种无形的力量。但同时也应当看到,正如布迪厄所说的“惯习不是宿命”,在目前的社会结构下,诺村的女性同样也能够通过主体性的发挥部分或者彻底地改变不利于自身发展的身体惯习,对社会性别的建构方式进行修正或者重塑,从而实现自身的全面发展。笔者通过诺村女性追求“德气”的人生历程发现:一方面,诺村人认知中的“德气”是在一种日常行为规范,也是一套在儒家文化浸润下产生的道德伦理关系。作为一种惯习,它不仅仅停留在书面上、口头上、外表上,同时在女性整个社会性别构建的过程中留下深刻的印记,并内化在人们的思想与情感中,在相当长的时间内无法消除。另一方面,人们的主体性也能够从一定程度上改变这些习以为常的文化,但这是一个漫长且犹如“水滴石穿”的过程。
陈树峰[6]（2018）在《红河哈尼族奕车女性身体审美研究》文中指出任何一个民族在其历史发展的长河中都会形成自已独特的审美文化。身体审美作为审美文化的重要组成部分,从人类伊始就被广泛关注,特别是体现身体审美的服装、装饰等文化,成为人类生活永不停息的变化欲望的反应,无论是自然的身体还是身体的附属物,无不反映着人类内心深处对美的渴望和对生命力的颂扬。透过身体审美观察特定族群的精神状态、身份认同和社会秩序等,是许多研究者或有意或无意都在思索的内容。哈尼族历史悠久,其身体审美文化异彩纷呈,尤其是奕车支系女性的身体审美更是独具特色。从古自今奕车女性头戴尖顶白布帽,上身穿靛青色套装,小臂外露,下着超短裤,腿部终年裸露在外,腰系彩色腰带,喜欢多层衣服与满身的银饰。本文以奕车女性的身体审美作为研究对象,以奕车女性的服饰美和身体美作为切入点,运用文化人类学、社会学、心理学、美学的相关理论方法,展现和分析奕车女性身体美的表现形式及被建构的过程,同时探寻奕车女性身体审美的生成机制,关注文化交融中奕车女性身体审美的多重表达。本文主要分为五个部分,第一部分开门见山从奕车女性的服装、配饰、身体三个方面展现了奕车女性身体审美的特色,并从迁徙史诗、神话故事等历史传说中寻找奕车女性身体审美特色的原因。同时还进一步展示了历史发展进程中身体审美在奕车女性一生中的变化,这里不仅有服饰、发式的更换,更有奕车社会对女性审美点的转移。第二部分,采用深度访谈的方式,以奕车女性身体审美特色为研究的切入点,并借鉴了审美人类学关于“美是被建构出来的”的审美思想,采用主客位分析的方法,以奕车人自身和“他者”的视角客观呈现了当地人和外来者对奕车女性身体美的审美体验。第三部分,论述了奕车社会通过外在和内在的身体审美教育,如何规训并建构奕车女性形成符合社会标准的审美方式,以及奕车女性通过谈情说爱的身体实践进一步强化对自身身体审美的认同,其中涉及到身体教育的内容、身体技术的传授、奕车女性青春期恋爱等内容。第四部分,展示了不同空间场域中女性身体美的实践,如插秧、纺织等劳动场域,“矻扎扎”、“阿巴多”等重要节日场域和庄严而神圣的婚礼场域。本文期望通过对这些场域活动的深描,表现出奕车女性劳动的身体美、狂欢的身体美和神圣的身体美,从而思考把握身体审美实践的意义。这也是奕车女性通过生产劳动、节日庆典、重要仪式等不同女性角色的实践,加深对各种场域意义的理解,逐步实现身体社会化的过程。第五部分,通过对哈尼族迁徙的历史、自然地理条件和生产生活方式三个因素的研究,具体分析它们是如何塑造奕车人身体审美观念的。同时还探讨了消费语境下延续了千百年的奕车女性身体审美所面临的现代境遇,并从文化多元化、旅游开发、民族文化保护的角度论述了奕车女性身体审美研究的当代意义。除了以上几个方面之外,本文还整合了社会建构论的身体理论,如福柯的身体控制论、布尔迪厄社会实践理论中的“场域一惯习”理论、道格拉斯的物理身体和社会身体等理论,采用深描的方式分析了奕车女性身体审美被建构的过程和身体审美实践的过程。通过田野调查和理论分析,本文最后认为,其一,腿部是奕车人身体审美的核心,奕车女性以腿为美,红润健硕的大腿是大家追求的目标,腿的健美化成为女性美的标志。强健的双腿作为审美的坐标,成为奕车社会与生俱来的对健康和美丽的识别。其二,奕车女性身体具有自然美的属性,但在奕车社会的规训和建构下,身体美被赋予了大量的社会意义,并且这些社会意义被内化,深刻影响着奕车女性的个体行为方式和个体对自我形象的感受。其三,奕车社会独有的审美观念和审美特色,与其毕生追求的目标,“纠、卡、遮”,即人口、粮食、牲畜的增殖和丰足有着密不可分的关系。独特的审美方式作为整个族群生存和发展的需要,是其生存哲学的体现。
田耳[7]（2018）在《下落不明》文中提出第一章柯大小姐一如往常,街灯亮起时柯燃冰走进破败的大圆机械厂,去到耿多义租住那层楼,用钥匙捅开房门。扑面仍是成分混杂的气味。屋内每道窗帘都拉紧,她拧开吊灯,光线顺灯罩的内弧滑行,如一只倒扣的碗。屋中无人,桌上有枚便笺。我走了。是回佴城,现不能确定归期。这期间,网店是否经营看你心
王松[8]（2017）在《断肠草》文中研究指明一桂五认识三黄子,是因为吃了三黄子的两个烧饼。烧饼只是普通的烧饼,沾有一层已经烙得焦黄的白芝麻。宁州人烙烧饼很讲究卖相,放了黑芝麻不好看,像掉到了地上,有些脏,所以只用干净的白芝麻。桂五在那个早晨原本是要去西城门外的柳家湾给官宅送药。所谓官宅,并不是真正官宦人家的宅子,就像宁河对岸乌家庄的衙门也不是宁州衙府一样。当
朱燕[9]（2017）在《贫困民族地区优秀教师教育信念的叙事研究》文中进行了进一步梳理教师教育信念是教师个人在长期教育、教学实践活动过程中形成的坚定教育意志,是个人意识、情感和意志的合体,最终内化为人的意识去影响其教育实践活动。教师教育信念是其专业发展和自身成长的动力因素,同时也有助于教师完成对自身生命意义和自我价值的追寻。（1）作为贫困民族地区的教师面临更大的教育生存挑战,所以更需要拥有坚定的教育信念,对其教育信念的考验度更大。本文以四川省M少数民族自治县的4位优秀教师为研究对象,运用叙事研究的方法,通过对有关访谈对象进行访谈,同时收集相关人物事迹的文本材料。并将音频材料编码转换成文本资料,在此前提之下,对所有文本进行归纳、分析与解释。论文叙述了4位贫困民族地区优秀教师教育信念的故事,分别从职前——缘何为师;职后——如何为师、为师何为;倾听:我与“教育信念”;感悟:贫困民族地区优秀教师教育信念的实然;结束语:后悔当初的选择吗?留在深山值得吗?一共五部分依次呈现出一个个鲜活真实的教育教学故事,并揭示“故事”背后隐藏其中的教师教育信念,尝试对贫困民族地区优秀教师教育信念现状进行探究。虽然4位优秀教师拥有各自不同的成长史,不同的教育背景,不同的从教经历,不同的教育信念。但是在面对巨大恶劣的教育生存挑战时,都具备坚定的教育信念,用生命谱写一篇篇动人的乐章,用生命热爱教师这份职业,更是用爱心去教授学生,用实际行动坚守在偏远深山的“三尺讲台”,帮助一代代大山子孙走出大山。
李依霖[10]（2016）在《现代汉语非常规否定表达研究》文中指出否定是一种非常复杂的语言现象,表达手段也丰富多彩,一般否定句是直接使用否定词来进行否定,更复杂的是非常规否定,有时候说话人故意运用带有消极意义的词语来表达或运用反问句的形式来表达等多种手段;更难的是需要进行语用推理才能得出的否定义,这一切都属于语用否定。而且否定这一语言现象向来都是语言学界讨论的热点。本文研究的“非常规否定”相比于一般否定句情况更为复杂,目前学界在这方面的研究较为薄弱、不够深入、没有形成一个完整的体系。主要的都是进行分析否定的某一小类或否定的某一方面,并未从全面的、系统的把“非常规否定”展开,都是从非常狭义的语用否定研究,而其实这种非常规否定在日常交际过程中便是出现频率最高的,使用较为广泛的一种,特别是在生活口语中。“非常规否定”这一语言现象更多的是借助于一种表达技巧和策略,表现出说话人想要传达的否定意义和主观情感,因此,该语言现象与人们的认知心理有着密切的关系,所以本文主要结合认知语言学方面的一些观点来对该现象做出探讨。否定这一现象在汉语或是任何一种语言表达中均为常见的。在交际过程中要表达否定意义时,为了礼貌得体,维护对方的面子,人们会选择不同的方式不同的手段来表达出自己心里想说的,来促使达到最高的交际效果。至于怎么运用才能表达出说话者的全部意愿,对说话人来说是很难的。尽管是中国人有时候也会出现差错,更何况对一个汉语非母语者,问题就更复杂。本人作为一名越南留学生,力致于研究否定这一现象,主要是针对越南学生学习汉语否定句的用法和理解。根据调查筛选,本文选取其中最常出现的“非常规否定”现象进行探讨,即词语的隐性否定、疑问代词表否定、口头对话中会话含义表否定、羡余否定四类现象进行研究。在分析这些现象的同时,还着重研究几类结构的生成动因和理解机制,以便于我们更好、更透彻地理解四类形式的意义。鉴于此,我们以传统语法为理论基础,重视语用中的语义描写和分析。同时,借鉴会话含义理论、三个平面理论、认知语言学和语用理论对非常规否定,进行深入、系统的研究,做到描写和解释并重,结合理论和实例做分析。通过对部分非常规否定现象生成动因和机制的考察,揭示具体表达中所蕴含的认知动因和理解机制。以此更为合理全面地对这四种否定现象作出解释,从而有助于人们正确使用否定形式中的非常规否定现象,同时也意在帮助越南留学生在更好的理解这四种否定现象的基础上正确使用每一种否定现象。全文共分七章。第一章介绍论文的选题缘由、研究对象、相关研究综述、研究方法、语料来源及基础理论。第二章介绍论文相关的综述,并对论文题目“非常规否定”作出界定,浅谈否定句的标准、类别和与论文相关的非常规否定现象的语用特征。第三章介绍隐性否定相关问题,其类型的总体特征,着重表达形式和语用分析,在此基础上辨别词语否定和词语义素否定。在讨论其隐性义素性质的基础上进行分类,最后从中挑出数个比较典型的、使用频率高的双音节动词进行个案语义分析,通过分析来充实和论证其章节观点的合理性。第四章考察疑问代词表否定现象。本章我们主要运用四个典型的疑问词进行考察即“什么”、“谁”、“哪儿”、“怎么”,通过个案分析采取理论依据对其特征进行阐述该类型的产生动因,最后结合认知语言学和语用学理论介绍该类型的理解机制以及语用功能。第五章介讨论口头对话中会话含义表否定现象,首先对格莱斯的会话含义理论做介绍,在此理论基础上进行会话含义表否定的个案分析,对其来源、特征、生成条件、产生动因以及理解机制进行分析。第六章考察提醒类羡余否定,首先对羡余否定加以界定,然后进行分类,对每一类的特点、性质做介绍,从而对提醒类否定从句法结构和语义特征角度进行专项分析,对提醒类羡余否定词“别”的出现与否影响语义等值做分析,分析其出现的具体格式以及造成差异的客观条件和主观条件,最后对其表示强化否定格式的生成条件和机制做分析。第七章,结语部分,对全文进行总结,即探讨四种不同类型的非常规否定表达形式的差异。接着简要指出本文的创新之处、存在的困难和不足,最后提出进一步要研究的方向。
二、怎样让女儿勤快起来（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、怎样让女儿勤快起来（论文提纲范文）
（1）暗道（论文提纲范文）
| 引子 |
| 第一章一泡尿冲出来一块金子 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 第二章深更半夜有个人影溜出院门 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 第三章一道白光眨眼就不见了 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 第四章陷阱底下发现一具腐尸 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 第五章苦苦寻找的姑娘出现在镜框里 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 第六章野马驹变成了乖乖的小绵羊 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 第七章瞎老头问手里有黄货吗 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 第八章那一声狼似的号叫 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 第九章天棚上颤悠悠吊着一条蛇 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 第十章炕桌成为两个被窝的分水岭 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 第十一章金矿脉断线就此躲过一劫 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 第十二章父亲想说什么梦 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 第十三章烫画葫芦上的歪脖子树 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 第十四章还有四百金砖不知去向 |
| 一 |
| 二 |
（2）扶贫志（论文提纲范文）
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 网红龙先兰 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 田嫂的《千里寻母记》 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 带母扶贫的向利生 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 天使吴添春 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 樟坡村里三人行 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
| 七 |
（3）流俗地（论文提纲范文）
| 归来（之一） |
| 奀仔之死 |
| 群英 |
| 巴布理发室 |
| 蕙兰 |
| 婵娟 |
| 猫 |
| 莲珠 |
| 迦尼萨 |
| 大伯公 |
| 美丽园 |
| 鬼 |
| 所有的路 |
| 密山新村 |
| 南乳包 |
| 百日宴 |
| 新造的人 |
| 十二岁以前 |
| 仨 |
| 良人 |
| 那个人 |
| 春分 |
| 夏至 |
| 公仔纸 |
| 远水与近火 |
| 立秋 |
| 女孩如此 |
| 忏悔者 |
| 红白事 |
| 奔丧 |
| 点字机 |
| 信 |
| 顾老师 |
| 二手货 |
| 失踪 |
| 恶年 |
| 囚 |
| 马票嫂 |
| 一路上 |
| 归来（之二） |
（5）追寻“德气”的人生：大理诺村女性社会性别建构中的日常行为规范研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起 |
| 二、文献综述 |
| 三、田野点与方法论 |
| 四、概念、框架与意义 |
| 第一章 身体行为与女性“德气” |
| 第一节 “健美勤劳”:身体关注与女性“德气” |
| 一、对面部的关注与时代变迁 |
| 二、对手部的关注与时代变迁 |
| 三、对足部的关注与时代变迁 |
| 第二节 “进退有度”:诺村女性的身体动作 |
| 一、身体动作与女子“德气” |
| 二、社会阶层、身体技能与女性“德气” |
| 第三节 怎么穿:服饰行为与女性“德气” |
| 一、有德气的穿着打扮:诺村女性的服饰 |
| 二、为谁而美? |
| 第四节 “没有德气”的女性身体:破坏传统的身体惯用语 |
| 一、对传统女性身体形象的破坏 |
| 二、对传统女性身体行为的破坏 |
| 小结 |
| 第二章 日常生活节奏与女性“德气” |
| 第一节 诺村女性的一天:日常生活节奏的“变”与“不变” |
| 一、变化的日常生活节奏 |
| 二、不变”的“德气”衡量标准:以“勤”为中心的日常生活节奏 |
| 第二节 年度时间安排:纵向时间历程中的诺村女性 |
| 一、盐业生产时期的日常生活节奏:与卤水的“旺”“淡”同步 |
| 二、农业生产时期的日常生活节奏:与劳作周期与自然节律同步 |
| 三、旅游经营时期的日常生活节奏:与人潮的“旺”“淡”同步 |
| 小结 |
| 第三章 特定空间中的行为与女性“德气” |
| 第一节 固化空间中的行为与女性“德气” |
| 一、神圣空间中的女性与行为 |
| 二、世俗空间中的女性与行为 |
| 第二节 出行空间中的行为与女性“德气” |
| 一、出行空间中的人际互动:串门、走亲戚与做客 |
| 二、逸出日常边界的体验:外出旅行 |
| 小结 |
| 第四章 两性关系、婚姻家庭与女性“德气” |
| 第一节 “老实”——两性关系与女子“德气”的衡量 |
| 一、婚前的两性关系与女子“德气” |
| 二、婚后的两性关系与女子“德气” |
| 第二节 从“相夫”到“共建小家庭”:婚姻家庭与女性“德气”的衡量 |
| 一、从“相夫”到“共建小家庭”:“德气”衡量标准的变迁 |
| 二、婚姻冲突:“女的更不有德气一些” |
| 三、传统“德气”衡量标准对女性的控制:“尽量不离” |
| 四、冲破惯习:离婚的女性 |
| 第三节 “有德种德,以贤继贤”:生育行为与女性“德气”的衡量 |
| 一、生育子女:衡量女性“德气”的重要标准 |
| 二、不能生育的女性 |
| 第四节 职业选择与女性“德气”的衡量 |
| 一、相夫教子:传统女性的职业选择 |
| 二、女性职业选择的改变 |
| 三、冲突——惯习的破坏者 |
| 小结 |
| 第五章 “德气”衡量标准的生成:从惯习的双重历史性说起 |
| 第一节 “德气”衡量标准的系统生成:井地文化与诺村社会性别建构 |
| 一、“井地文化”的形成背景与过程 |
| 二、诺村“井地文化”的特点 |
| 三、井地文化背景下的诺村社会性别 |
| 第二节 “德气”衡量标准的个体生成:诺村女性的个体社会化 |
| 一、婴幼儿养育 |
| 二、家庭教育 |
| 三、学校教育 |
| 四、新媒体环境下的性别教育:微信、微博、网络中诺村女孩 |
| 小结 |
| 结论 |
| 附录: 田野图片资料 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间完成的科研成果 |
| 致谢 |
（6）红河哈尼族奕车女性身体审美研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 第一节 研究缘起及意义 |
| 一、研究缘起 |
| 二、研究意义 |
| 第二节 研究综述 |
| 一、国外着名人类学家对女性身体审美的研究 |
| 二、国内学者对女性身体审美的研究 |
| 三、学术界对哈尼族奕车女性审美的研究 |
| 第三节 理论视角的引入 |
| 一、身体理论 |
| 二、审美人类学的审美思想 |
| 第四节 研究思路与方法 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究方法 |
| 第五节 田野点简述与关键概念的界定 |
| 一、田野点简述 |
| 二、关键概念的界定 |
| 第一章 哈尼族奕车文化中的女性身体审美表现 |
| 第一节 奕车文化中的女性身体审美特色及审美传说 |
| 一、奕车女性身体审美特色 |
| 二、奕车女性身体审美传说 |
| 第二节 社会化进程中女性身体审美的变化 |
| 一、服饰发式的更换 |
| 二、审美点的转移 |
| 小结 |
| 第二章 奕车女性身体审美的主客位视角 |
| 第一节 奕车人眼中女性身体美的美学意蕴 |
| 一、奕车男性对女性身体美的看法 |
| 二、奕车女性对自身身体美的看法 |
| 第二节 外来“他者”对当地女性身体美的审美关怀 |
| 一、欣赏赞美者 |
| 二、批评反对者 |
| 小结 |
| 第三章 奕车女性身体审美的教育及审美习性的形成 |
| 第一节 社会对奕车女性的身体审美教育 |
| 一、外在美的教授 |
| 二、内在美的培养 |
| 第二节 奕车女性身体审美习性的形成 |
| 一、“密达茨”约会 |
| 二、“仰阿娜”比美 |
| 小结 |
| 第四章 奕车女性身体审美的空间场域及身体实践 |
| 第一节 劳动的身体美 |
| 一、象征性劳动 |
| 二、“实战”性劳动 |
| 第二节 狂欢的身体美 |
| 一、五月年“矻扎扎”狂欢 |
| 二、十月年“阿巴多”酒会 |
| 第三节 神圣的身体美 |
| 一、新娘之身体美 |
| 二、哭嫁之神圣美 |
| 小结 |
| 第五章 奕车女性身体审美的生成机制及审美变迁 |
| 第一节 奕车女性身体审美的生成机制 |
| 一、迁徙历史的影响 |
| 二、自然地理环境的作用 |
| 三、生产生活方式的塑造 |
| 第二节 奕车女性身体审美的变迁及现代化境遇 |
| 一、奕车女性身体审美的变迁及原因 |
| 二、奕车女性身体审美的当代发展 |
| 小结 |
| 结语 |
| 附录一：论文相关的奕车身体词汇记音 |
| 附录二：访谈提纲 |
| 附录三：2017年哈尼奕车“仰阿娜”（姑娘节）暨首届“奕车之花”评选活动细则 |
| 附录四：论文相关的田野图片 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间的科研成果 |
| 致谢 |
（9）贫困民族地区优秀教师教育信念的叙事研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 一、绪论 |
| （一） 研究缘起 |
| 1、笔者艰难的选题历程 |
| 2、理论之域：教育信念是教师专业发展的内在动力 |
| 3、现实之需：贫困山区环境恶劣，边缘教师教育信念应受关注 |
| （二） 研究意义 |
| 1、理论意义 |
| 2、实践意义 |
| （三） 研究现状文献综述 |
| 1、关于教师教育信念内涵的研究 |
| 2、民族地区教师的研究 |
| 3、民族教师教育信念的研究 |
| 4、教师教育信念的叙事研究 |
| 5、已有研究的不足 |
| （四） 核心概念 |
| 1、教师教育信念 |
| 2、民族地区教师 |
| （五） 研究设计 |
| 1、研究方法 |
| 2、理论范式 |
| 3、研究对象的确定 |
| 4、研究进程 |
| 5、对伦理道德的考虑 |
| 6、研究思路 |
| 二、教育信念故事 |
| 素描：访谈情境——罗加勇 |
| （一） 缘何为师 |
| 1、“芝麻开花，节节都高”——全家五兄妹均“鲤鱼跃龙门” |
| 2、“成长阶梯，不断攀岩”——懵懂无知少年攀向知识高峰 |
| 3、“千里马常有，伯乐不常有”——虔心向学成就未来华丽转变 |
| 4、“三生有缘，不可错过”——志愿的纰漏酿下与教师不解之缘 |
| 5、“真心不悔，所以快乐”——真挚不舍体验为人师的喜悦 |
| 探寻：教育观念——罗加勇教育信念之基础的状态分析 |
| （二） 如何为师 |
| 1、“无怨青春，挥洒边城”——骄傲的倔强只为谱写不朽的史篇 |
| 2、“以苦作乐，坚守信念”——默默耕耘在深山包裹下的“三尺讲台” |
| 3、“怡然自乐，灵魂升华”——生命厚重源于追溯幸福后心灵的修炼 |
| 4、“后盾坚固，毫无顾忌”——让教学之路越走越开阔 |
| 5、“任道重远，肩负使命”——视教师职业圣洁担负神圣使命 |
| 6、“桃李不言，下自成蹊”——“你的成功，我的幸福” |
| 7、“闪闪发光，源于实力”——进修机会罕有难挡光芒四射 |
| 探寻：教师职业认同——罗加勇教育信念形成之主体的状态分析 |
| （三） 为师何为 |
| 1、我与“学生” |
| 2、我与“教学” |
| 探寻：职业使命——罗加勇教育信念形成之精髓的状态分析 |
| 素描：访谈情境——徐廷忠 |
| （一） 缘何为师 |
| 1、“家庭和睦，茁壮成长”——严父慈母营造温馨港湾 |
| 2、“天真烂漫，开怀大笑”——缔造积极乐观的性格 |
| 3、“携书作伴，积淀涵养：——知识在匍匐前进 |
| 4、“八九学潮，动荡不安”——人生路上一堂特殊的思想政治课 |
| 探寻：教育观念——徐廷忠教育信念之基础的状态分析 |
| （二） 如何为师 |
| 1、“反哺为真，牵系恩情”——用实际行动情系大山报答家乡养育 |
| 2、“教学相长，兼容并包”——迫于无奈自学获高文凭 |
| 3、“兢兢业业，协同发展”——做好本职工作且协调好同事关系 |
| 4、“默默无闻，无私奉献”——辛勤的汗水不会白流 |
| 5、“聚集英才，桃李芬芳，”——万般辛苦皆下品唯有盼学子成才高 |
| 探寻：教师职业认同——徐廷忠教育信念形成之主体的状态分析 |
| （三） 为师何为 |
| 1、我与“学生” |
| 2、我与“教学” |
| 探寻：职业使命——徐廷忠教育信念形成之精髓的状态分析 |
| 素描：访谈情境——娄格罗叶 |
| （一） 缘何为师 |
| 1、“顶梁坍塌，一夜成长”——思恋远方的父亲 |
| 2、“众人拾柴，鼎火焰高”——唯有知识改变命运 |
| 3、“以梦为马，不负韶华”——充沛美好的大学时光 |
| 探寻：教育观念——娄格罗叶教育信念之基础的状态分析 |
| （二） 如何为师 |
| 1、“依靠自己，稳中求胜”——实力是常胜将军最大筹码 |
| 2、“摸爬滚打，厚积薄发”——点滴积累才能积蓄力量 |
| 3、“近朱者赤，近墨者黑”——外界环境人性滋养的平台 |
| 4、“忘却疲惫，选择前行”——渴望的双眼凝视扑灭拒绝之声 |
| 5、“牺牲小我，成全大我”——甘愿为深山的贫困学子撑起一片天 |
| 6、“你的腾飞，我的骄傲”——麦田守望者遥望高空中的鸿鹄 |
| 探寻：教师职业认同——娄格罗叶教育信念形成之主体的状态分析 |
| （三） 为师如何 |
| 1、我与“学生” |
| 2、我与“教学” |
| 探寻：职业使命——娄格罗叶教育信念形成之精髓的状态分析 |
| 素描：访谈情境——啥妈宫果 |
| （一） 缘何为师 |
| 1、“同命相连，相扶相依”——父母同为“奴隶”共盼后辈成才 |
| 2、“落叶归根，久违相聚”——女儿已亭亭，无忧亦无惧 |
| 3、“启蒙教育，能歌善舞”——支撑生命的两把金钥匙 |
| 4、“星星之火，可以燎原”——师恩大爱照亮前行路 |
| 5、“素雅干净，淡淡清香”——专注读书生成优良生活作风 |
| 6、“质朴善良，人美心美”——生活学习中的“活雷锋” |
| 7、“大山情怀，温暖怀抱”——敦实身躯承载千千万万彝族后裔 |
| 8、“相貌平平，才华横溢”——幼小心灵受伤反更偏爱样貌丑陋的学生 |
| 探寻：教育观念——啥妈宫果教育信念之基础的状态分析 |
| （二） 如何为师 |
| 1、“兴趣常伴，良师益友”——成就人生大舞台翩翩起舞的神韵 |
| 2、“童颜最美，天使脸庞”——抚慰人世间所有苦楚 |
| 3、“激情昂扬，炽光四射”——发自肺腑的热爱教师这份职业 |
| 探寻：教师职业认同——啥妈宫果教育信念形成之主体的状态分析 |
| （三） 为师何为 |
| 1、我与“学生” |
| 2、我与“教学” |
| 探寻：职业使命——啥妈宫果教育信念形成之精髓的状态分析 |
| 三、倾听：我与“教育信念” |
| （一） “担起神圣职责，全心全意爱学生” |
| （二） “虽抱怨，但绝对全力以赴” |
| （三） “高度责任感，强烈事业心” |
| （四） “心地善良，极富爱心” |
| 四、感悟：贫困民族地区优秀教师教育信念的实然 |
| （一） 教育观念——教育信念之基础 |
| （二） 教师职业认同——教育信念形成之主体 |
| （三） 职业使命感——教育信念形成之精髓 |
| 1、职业使命是职业道德的基础 |
| 2、视工作为乐趣并释放激情 |
| 3、责任心是做好一切工作的保证 |
| 结论 |
| 结束语 后悔当初的选择吗？留在深山值得吗？ |
| （一） “汗水心血挥洒边城，收获满园桃李芬芳” |
| （二） “生我养我的家乡，青春与爱心的奉献” |
| （三） “朴实无华地坚守篆刻高贵，让芊芊学子走出深渊大山” |
| （四） “我舍不得讲台，放不下学生们” |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录1：访谈提纲 |
| 附录2：调察问卷 |
| 附录3：研究知情同意书 |
| 附录4：攻读学位期间发表的学术论文目录 |
| 致谢 |
（10）现代汉语非常规否定表达研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 选题缘由 |
| 1.2 研究对象和范围 |
| 1.2.1 否定的类别 |
| 1.2.2 本文对非常规否定界定 |
| 1.2.3 本文的非常规否定的语用特征 |
| 1.3 研究方法 |
| 1.4 理论基础 |
| 1.5 语料来源 |
| 1.6 论文的结构安排 |
| 1.7 小结 |
| 第二章 相关研究界定与综述 |
| 2.1 否定句划分标准回顾 |
| 2.1.1 以形式为标准 |
| 2.1.2 以意义为标准 |
| 2.1.3 以意义和形式为标准 |
| 2.1.4 以句法、语义、语用为标准 |
| 2.2 非常规否定研究 |
| 2.2.1 隐性否定 |
| 2.2.2 疑问代词表否定 |
| 2.2.3 会话含义表否定 |
| 2.2.4 羡余否定 |
| 2.3 小结 |
| 第三章 词语隐性否定研究 |
| 3.1 隐性否定范围的界定 |
| 3.1.1 隐性否定的界定 |
| 3.1.2 隐性否定表达形式 |
| 3.1.3 对话中语用隐性否定 |
| 3.2 词语否定分析 |
| 3.2.1 词语否定 |
| 3.2.2 词语义素否定 |
| 3.3 双音节动词隐性否定义素 |
| 3.3.1 隐性义素的性质 |
| 3.3.2 双音节动词隐性否定义素分类 |
| 3.3.3 双音节动词隐性义素语义分析 |
| 3.4 小结 |
| 第四章 疑问代词表否定研究 |
| 4.1 疑问代词表否定与反问句的关系 |
| 4.2 疑问代词表否定 |
| 4.2.1 “什么”表否定 |
| 4.2.2 “谁”表否定 |
| 4.2.3 “哪”表否定 |
| 4.2.4 “怎么”表否定 |
| 4.3 疑问代词表否定的产生动因 |
| 4.4 疑问代词表否定的理解机制 |
| 4.5 小结 |
| 第五章 对话中的会话含义表否定研究 |
| 5.1 会话含义表否定 |
| 5.1.1 会话分析概念 |
| 5.1.2 会话含义理论 |
| 5.1.3 会话含义的语义特征 |
| 5.1.4 会话含义表否定成因 |
| 5.2 会话含义理论的语用推理影响与生成条件 |
| 5.2.1 表述对语用推理的影响 |
| 5.2.2 会话含义表否定的生成条件 |
| 5.3 会话含义表否定的特征 |
| 5.3.1 无标记性 |
| 5.3.2 语境的制约性 |
| 5.3.3 推导性和可取消性 |
| 5.4 会话含义表否定产生动因 |
| 5.4.1 元认知调节 |
| 5.4.2 礼貌原则 |
| 5.5 会话含义表否定理解机制 |
| 5.5.1 概念整合 |
| 5.5.2 概念意义 |
| 5.6 小结 |
| 第六章 羡余否定研究 |
| 6.1 羡余与羡余否定的界定 |
| 6.1.1 羡余的含义 |
| 6.1.2 羡余否定的含义 |
| 6.2 羡余的类型与特点 |
| 6.2.1 羡余的类型 |
| 6.2.2 羡余否定的特点 |
| 6.3 提醒类动词的句法语义功能 |
| 6.3.1 提醒类单句形式中的羡余现象 |
| 6.3.2 提醒类复句形式中的羡余现象 |
| 6.4 提醒类羡余否定形成动因与产生机制 |
| 6.4.1 提醒类羡余否定的形成 |
| 6.4.2 “小心/当心/注意/留神[别]VP”的语义等值 |
| 6.4.3 “小心/当心/注意/留神,+别+VP”与“小心/当心/注意/留神 + VP”的语义不等值 |
| 6.4.4 提醒类羡余否定的产生机制 |
| 6.5 小结 |
| 第七章 结语 |
| 7.1 本文的研究结论 |
| 7.2 本文的创新之处 |
| 7.3 本文存在的问题、不足和未来的展望 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
四、怎样让女儿勤快起来（论文参考文献）
- [1]暗道[J]. 刘连书. 当代长篇小说选刊, 2021(04)
- [2]扶贫志[J]. 卢一萍. 芙蓉, 2020(05)
- [3]流俗地[J]. 黎紫书. 山花, 2020(05)
- [4]沙卜台[J]. 胥得意. 民族文学, 2020(04)
- [5]追寻“德气”的人生：大理诺村女性社会性别建构中的日常行为规范研究[D]. 苏醒. 云南大学, 2018(04)
- [6]红河哈尼族奕车女性身体审美研究[D]. 陈树峰. 云南大学, 2018(01)
- [7]下落不明[J]. 田耳. 花城, 2018(01)
- [8]断肠草[J]. 王松. 江南, 2017(06)
- [9]贫困民族地区优秀教师教育信念的叙事研究[D]. 朱燕. 四川师范大学, 2017(02)
- [10]现代汉语非常规否定表达研究[D]. 李依霖. 上海师范大学, 2016(06)
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